(100).什麼是真理？ 2011/11/27信息分享

讀經：

&  約十八：37～38a

 彼拉多就對他(耶穌)說：『這樣，你是王嗎？』耶穌回答說：『你說我是王。我為此而生，也為此來到世間，特為給真裡作見證；凡屬(追求)真理的人，就聽我的話。』彼拉多說：『真理是甚麼呢？』

一、真理與實質：

F  實質理論包括：融貫論(融貫論認為，真理是整個信念或命題系統內各部分的一致)、符合論(符合論主張，真信念和真陳述在於與真實事態相符合)、構造論(社會構造論認為真理由社會過程所構造，帶有歷史和文化特質，並認為真理某種程度上體現於共同體中的權力鬥爭中)、共識論(共識論認為真理是任何被某特定群體一致同意的東西，或者在其他版本中，是特定群體可能就此達到一致同意的東西)、實用主義理論(實用主義思想，認為意義並不僅僅在語詞中表達，還在行為中表達)、最小（緊縮）理論(最小理論，將真這個概念或術語歸之於語句或命題的實在性質，因為他們旨在縮小概念「真」被假定具有的重要性。無論使用何種術語，緊縮理論被認為共同相信真值謂詞是為了表達的方便，而非一種需要深入分析的性質的名稱。)、履行論(履行論被歸功於斯特勞森，該觀點認為說「『雪是白的』是真的」即履行一種言語行為，發出同意雪是白的這一斷定的信號（與點頭表達贊同十分相似）)、冗餘論(冗餘論斷定陳述為真完全等價於斷定該陳述本身。而真理只是個冗餘的概念，換言之，它只是在某些談話語境中方便使用的語詞，並不指向任何實在。)等不同的說法，真理通常被定義為與事實或實在相一致。如果真理是一種實質，然而，有關事實或實在的實質理論，也有許多的不同看法，所以並沒有任何一個真理的定義被學者普遍接受。許多不同的真理定義一直被廣泛爭論。同樣的許多與真理定義相關的主題也無法獲得共識。其他關於真值謂詞的理論：計有克里普克真理理論(克里普克主張事實上自然語言能包含對自身的真值謂詞而不引起矛盾)、真理語義學理論(真理的語義理論主張，對於給定語言，任何可接受的真理定義應該以下述模式的全部實例作為後承：「P」是真的，若且唯若P，當「P」是語句的指稱（語句的名字）時，P正是語句本身。)、馬克思主義真理理論(馬克思主義的真理理論認為，真理即客觀事物及其規律在人的意識中的正確反映。)另外科學是真理嗎？科學知識指覆蓋一般真理或普遍規律的運作的知識或知識體系，尤其指通過科學方法(賴邏輯推理)獲得或驗證過的。所以科學是能驗證部份真理，但不是全部的真理，因為科學需要證據，當證據不足時，無法驗證，而且當科學發現新的驗證時，可能否定前面的驗證，因此科學能讓人相信真理，但不是真理本身。

F  本段是引述別人對真理與現實的關係：「現實在日常應用時意味著「客觀存在的事物」或「合於客觀情況的條件」， 廣義的講，「現實」包括所有可以觀察到或能理解的事物，所以既包括存在也包括虛無。狹義的「現實」在哲學上有不同的概念層次，包括現象、事實、真實和公理等。最主觀和廣義的層次，個人根據自己的經驗對事件的理解、好奇和疑問叫做基於現象學的現實，這種現實是個人的經驗，但隨著時間推移，會傳播給沒有經驗但相信他的其他人，例如靈性就成為這種層次的現實，這種現實是建築在個人的感覺上的，是他們想要相信的真實，並傳播給其他人，在這個層面上不存在「不真實」。根據後現代主義(後結構主義的哲學思想)，真理是主觀的，當兩個以上的人對同一事件有相同的經驗和解釋，他們或更多的人的經驗開始形成被這些人所共同相信的真理，但不同的群體可能有不同的看法，這些群體有足夠多的人可以組成社會結構的真理，甚至傳播到全世界，例如宗教或社群的信仰。反現實主義者則認為並不存在超出一定社會可以接受的客觀真理，也就是說存在多種真理而不存在普世真理。但對現實主義者來說，存在一個不以人類主觀意識為轉移的客觀真理，（邏輯哲學論中說：『凡是存在的都是合理的』）。二值原理的基本理論表達為：麥克白夫人有三個孩子或沒有，大樹倒了或沒有倒，只要符合實際都是真理，即使沒有一個確定的狀態。所以不管是現實主義還是反現實主義都是對知識論的反動。事實是實際存在的事物，很難被個人的主觀願望解釋，經常是自然世界中可以觀察到的現象，例如「在世界絕大部分地區可以看到太陽是從東方升起的」是一件事實，對於不管是來自世界任何地方，說不同的語言，屬於不同的國籍的人們都是事實。伽利略認為哥白尼的理論：「太陽是太陽系的中心」是一件事實，但在他的一生中並不被大部分人們所承認，並接受其為真理。對於這個世界上許多不同人類社團所認為的各種真理，其中只有少部分是事實。大部分科學探索、實驗、解釋和分析都是在這個層次上來認知現實。菲利普·狄克闡述這種現實觀為「現實就是當你並不相信它時，它也仍然存在」。「現實」和很多種觀念都是不相符的，因此取決於各種文化層面，不同的人對「現實」和「不真實」有不同的解釋，所以並沒有一個對「現實」的基本結論，一般來說我們認為如果沒有起因和可靠的證明就是不真實的。從哲學角度來說，現實是相對於「不存在」和「可能」的。企鵝真實存在，所以是現實的；金山可能存在，但在沒有人真正發現以前是不現實的，雖然大部分普通語言中「現實」和「存在」是同義詞，但有時兩者是相反的，例如在人們心中認為真實或傾向真實的，即使實際並不存在，這也被稱為「存在」，例如上面所提到的金山，大部分哲學家認為這種存在是不必要的，20世紀分析哲學不承認這種存在是真實的。一般來說，許多哲學家並不研究什麼是「不現實」，只是在不斷增加什麼是「真實」的領域，本體論則主要研究現實的問題。在倫理學、政治和藝術領域，現實是相對於理想的。倫理學的基礎是「是和應該的問題」，表達為：「我們具有了這個世界是什麼的知識，但怎樣我們才能知道這個世界應該這樣的原因？」一般倫理學的觀點認為我們的顯示世界並不是理想的，有許多應該改進的地方。在藝術領域，從19世紀開始現實主義和自然主義派別出現，開始尋找具體描繪現實的方法，但接之而來的浪漫主義是對其的反動，力圖描繪理想的狀態。所以在藝術領域現實和理想是對立的，一方面要表現普通的、自然的、普遍的狀態；另一方面要表現特殊的、罕見的、最好的、甚至超自然的狀態。所以在這些領域中的「現實」和哲學領域中的「現實」並不是同一種意思。在藝術領域以及日常口語中，現實還和幻想是相對的，在繪畫中如實反映物體是現實的，但將對象變形扭曲，例如畢卡索的作品，就是不現實的。也有一些作品看起來很真實，但實際畫家重新在作品中將對象更換位置或創造，這些作品看起來是現實的，但實際是不現實的。在精神病學中，精神分裂症病人有幻想狀態，當然是不真實的，但在18世紀醫生說想逃跑的黑奴是瘋子也同樣是不真實的。所以究竟什麼是現實什麼是不現實在不同領域有不同的解釋，對現實的解釋取決於什麼是不現實。一般口語中常說的現實只是對現實的看法、感覺和信仰，所謂「我的現實並不是你的現實」，主要是因為口語中的現實是談話人之間共同認為的現實，而不是具有不同的觀念的人所一致承認的現實，比如具有不同宗教信仰的人會說：「你可能不相信，但對我來說，現實就是所有的人最終都會到天堂中去。」所以現實和世界觀聯繫到一起，現實是所有可以觀察到或不能觀察到的事物、組織（真實的和想像的）、事件（過去的和現在的）、現象的總和，是人們基於自己世界觀所試圖描繪的。物理學、哲學、社會學、文學批評以及其他各種不同的領域，對現實都有不同的解釋理論，有人認為除了我們自己的感覺和信仰以外，其實並不存在「真實」，具體的說就是：「感覺即現實」，或「生活就是你感覺的真實」，或「現實就是和你同在的」。反現實主義認為不管是否有足夠的知識解釋世界，實際並不存在客觀真理。托馬斯·庫恩在他的書中認為許多科學和哲學的觀念，實際經常是被文化和社會所決定。哲學認為存在兩種現實，一種是自然的現實，另一種是思想的現實（包括語言和文化方面）一方面本體論主要研究存在的事物，但有多種表達方式，如存在、現存的、「什麼是」和現實等，本體論的任務是描述最普遍的現實的內容包括，和它們之間的聯繫關係，有些哲學家會區分現實和存在，但許多分析哲學家在本體論的討論中會避免使用「真實」或「現實」這種字眼，而用「存在」。分析哲學中一個重要的問題是存在是否是事物的本質之一，大部分哲學家認為不是，不過這種觀念在近十年中有一些變化。另一方面，在形上學和認識論中討論客觀性時，牽扯到「現實」是否取決于思想和文化因素。如感覺、信仰、宗教和政治運動等以及世界觀。現實主義則認為，現實是不受任何感覺和信仰影響而獨立存在的，只要物體、存在和基本特性能被分辨出來，就證明其不受任何感覺、語言、信仰或其他人為因素的影響，就可以稱為是這個物體的現實。反現實主義則有相反的見解，最早的反現實主義是由愛爾蘭的經驗主義者 喬治·貝克萊宣稱事物實際是人類思想的一種概念，現實是存在於思想中，是思想的產物因此被稱為唯心主義。20世紀時，類似的觀點都被稱為現象主義，但和貝克萊有所區別，有多種觀點，如伯特蘭·羅素的理論認為思想本身就是感覺和記憶的集合，所以並不存在位於事件之上的思想或靈魂。此外如社會建構主義認為外部世界只是由社會、文化等人為建構起來的；文化相對主義則認為社會單元如道德等也不是絕對的，是文化的一個組成部分。真理符應論對於知識的解釋，認為存在如果是「真實」的知識，對它的描述必須與其實際相符合，例如科學方法的描述可以用觀察存在的事物來證實，許多人可以指出落磯山的存在是現實的，即使沒有人去觀察或描述它，它仍然存在。沒有任何顯示存在的事物是不可以被觀察到和描述的，例如外星生物如果存在，一定會被觀察到，而不是僅僅根據推論。」以上所述及的範圍，都是以被造界看真理，所以各說各有理，這樣的真理其實是現實，因為真理是創造界，彼拉多所問的『真理是什麼？』與主耶穌所說：『祂是給真理作見證』這兩個真理是不同，彼拉多的真理是現實(存在Existence)，沒有一定的答案，而耶穌所說的真理是神自己，只有一個答案，因為祂是從創造界看真理(存有Being)，也就是神的名字(I am______)。基督徒要相信Being才有永恆的意義。

二、真理是什麼？

F  當年彼拉多問耶穌，『真理是甚麼？』約十八：37～38a「彼拉多就對他(耶穌)說：『這樣，你是王嗎？』耶穌回答說：『你說我是王。我為此而生，也為此來到世間，特為給真裡作見證；凡屬(追求)真理的人，就聽我的話。』彼拉多說：『真理是甚麼呢？』」他卻萬萬沒有想到，他所面對的耶穌就是真理，因為耶穌說：「我就是真理」，約十四：6「耶穌說：『我就是道路、真理、生命；若不藉著我，沒有人能到父那裡去。』」相信彼拉多有一天，會發現在他面前受審判的人，卻成為真理，還好他只是不認識耶穌就是真理，他並沒有判祂有罪，因為他查不祂有什麼罪，約十八：38「彼拉多說：『真理是甚麼呢？』說了這話，又出來到猶太人那裡，對他們說：『我查不出他有甚麼罪來。』」什麼是真理？我們可以從彼拉多與耶穌得對話中，知道一件事就是沒有犯罪的人就是真理，耶穌是道成肉身的神，約一：14「道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿的有恩典有真理。我們也見過他的榮光，正是父獨生子的榮光。」道成肉身就是神取了人的樣式來到世上，腓二：5～7「你們當以基督耶穌的心為心，他本有神的形像，不以自己與神同等為強奪的；反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式。」所以祂就是神，祂沒有罪也不會犯罪，世上的審判官更查不出祂有什麼罪，所以真理不是一個思想，理論，概念，觀念，理念，學說等，真理乃是一個完全遵行神公義、慈愛的人，耶穌就是一個完全遵行天父的旨意的人，約五：19「耶穌對他們說：『我實實在在的告訴你們，子憑著自己不能作甚麼，惟有看見父所作的，子纔能作；父所作的事，子也照樣作。』」耶穌是神在地上的代表，約一：18「從來沒有人看見神，只有在父懷裡的獨生子將他表明出來。」所以神就是真理，在祂沒有轉動的影兒，雅一：17「各樣美善的恩賜和各樣全備的賞賜都是從上頭來的，從眾光之父那裡降下來的；在他並沒有改變，也沒有轉動的影兒。」祂說有就有，祂命立就立，這才是真正的真理。

三、如何追求真理？

F  一個人如果沒有追求愛真理的心，神就給他們一個生發錯誤的心，叫他們信從虛謊，帖後二：10～12「並且在那沉淪的人身上行各樣出於不義的詭詐；因他們不領受愛真理的心，使他們得救。故此神就給他們一個生發錯誤的心，叫他們信從虛謊，使一切不信真理，倒喜愛不義的人，都被定罪。」這個真理就是神自己，相信耶穌，認識真神，就是愛真理的心，如果有一個人不信耶穌，也不認識神，結果就是虛謊，所以沒有神，世上的事都是虛謊，聖經說：約壹二：17「這世界和其上的情慾都要過去，惟獨遵行神旨意的，是永遠常存。」永遠長存的才是真理，如何追求真理？必需是信神，並遵行神旨意，我認得一對夫婦，他們是追求真理的人，這對夫婦的太太，她的哥哥是基督徒，但是這對夫婦是不信耶穌，因為他們認為耶穌是洋人，他們不相信，他們是無神論者，所以其他的宗教他們也不相信，有一次家裡有事，有關他們孩子的事，這位太太心情很不好，她就打電話問她的哥哥，她哥哥告訴她，妳就向妳相信的神禱告，她因為有一棵追求真理的心，她就很誠心的禱告，神聽了她的禱告，問題就解決了，一連有兩三次，這時他們夫婦才承認有神，但是他們並不知道這位神是誰？過了一些日子，他太太夢見小時候在她家附近的廟宇，門上的兩位門神，開始也不當一會事，後來連白天也看見，因此她就打電話去問她哥哥，她哥哥告訴她，妳再禱告神，但是這一次妳要奉耶穌基督的名禱告，她說我為什麼要信洋教，就是不肯奉耶穌的名，她哥哥就勸她試試看，有一次又看見門神來了，沒有別的方法，她就試試，奉耶穌的名要牠離開，很奇妙的就離開了，但是還會回來，他們夫婦就商量，去附近的教會看看，他們就進了教會，並問牧師怎麼辦？牧師說他沒有遇到過，所以沒有經驗，牧師也沒辦法，只告訴她下次再來，妳就問牠，你承不承認基督是成了肉身來的，聖經是有如此說，約壹四：2～3「凡靈認耶穌基督是成了肉身來的，就是出於神的；從此你們可以認出神的靈來。凡靈不認耶穌，就不是出於神；這是那敵基督者的靈。你們從前聽見他要來，現在已經在世上了。」牧師沒有教錯，但是她還是沒解決問題，第二次再去問牧師，牧師回答說，妳是不是去看看醫生，看了醫生，吃了藥有好一點，但是問題還在，直到他們受洗信了耶穌，才得解決，這對夫婦因為有追求真理的心，最後找到了真理就是耶穌基督。

小組討論：

(1).真理是什麼？

(2).如何追求真理？

問題討論參考資料：

(1).真理是什麼？

F  許多人認為當下的事實就是真理，這是存在主義者的看法。但是這只是在短暫的時間裡的真實，時間裡的真實不是真理，永恆裡的真實才是真理，因為神將被造的世界放在時間裡，事實在時間裡是會變化的，會變化的事實不是真理，因為真理的解釋是不變的，神的屬性之一是「永恆不變」，所以真理是神的屬性，也是表明神自己，因為聖經說：約一：17「律法本是藉著摩西傳的；恩典和真理都是由耶穌基督來的。」整本聖經頭兩章(創世記第一、二章)與最後兩章(啟示錄第二十一、二十二章)是無罪的，因為撒但還未入世界，創世記到了第三章，撒但才入世界引誘人犯罪，叫女人夏娃吃知識善惡樹上的果子，創三：1～6「耶和華神所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇對女人說：『神豈是真說不許你們吃園中所有樹上的果子嗎？』女人對蛇說：『園中樹上的果子，我們可以吃，惟有園當中那棵樹上的果子，神曾說：你們不可吃，也不可摸，免得你們死。』蛇對女人說：『你們不一定死；因為神知道，你們吃的日子眼睛就明亮了，你們便如神能知道善惡。』於是女人見那棵樹的果子好作食物，也悅人的眼目，且是可喜愛的，能使人有智慧，就摘下果子來吃了，又給她丈夫，她丈夫也吃了。」罪就進入了世界，受撒但掌控，全世界就臥在惡者手下，約壹五：19「我們知道，我們是屬神的，全世界都臥在那惡者手下。」保羅告訴我們那惡著是屬靈氣的惡魔，弗六：12「因我們並不是與屬血氣的爭戰，乃是與那些執政的，掌權的，管轄這幽暗世界的，以及天空屬靈氣的惡魔爭戰。（兩爭戰原文都作摔跤）」聖經又告訴我們屬靈氣的惡魔，就是說謊之人的父，約八：44「你們是出於你們的父魔鬼，你們父的私慾，你們偏要行。他從起初是殺人的，不守真理，因他心裡沒有真理，他說謊是出於自己，因他本來是說謊的，也是說謊之人的父。」所以這世界都臥在撒但的謊言虛假之中，如果一個人沒有神的話，而且活在神的話語之中，就是活在一個虛假的世界之中，因為聖經說：約壹二：17「這世界和其上的情慾都要過去，惟獨遵行神旨意的，是永遠常存。」直到啟示錄二十章，那屬靈氣的惡魔(撒但)，才被除滅，啟二十：10「那迷惑他們的魔鬼被扔在硫磺的火湖裡，就是獸和假先知所在的地方。他們必晝夜受痛苦，直到永永遠遠。」

(2).如何追求真理？

F  科學家經過統計學統計時間裡的事實，得到的結論以為是真理，這種人以為的真理，如果與聖經的原則不符，不是真理，因為真理是從神來的，不是從人來的，所以基督徒要對，凡是世上所發生的任何結論，都要回到聖經去找答案，因為聖經才是最後的真理。這個世界表面上看起來很發達，很文明，很和平，有秩序，有制度，有法律等等。但是如果不遵照聖經的教導而行，就是走向滅亡，例如墮胎合理化，同性戀合法化等，都是違背聖經原則，當我們活在一個虛謊的環境裡，我們要如何追求真理？我們要從聖經的話語中，建立我們的信念，建立人生觀，建立我們的信心，不同流合污，不要愛世界，約壹二：15「不要愛世界和世界上的事。人若愛世界，愛父的心就不在他裡面了。」除了得救，還要得勝，就是蒙召(水洗歸入神的名下)、被選(靈洗成為重生)、有忠心(忍耐堅持到底)，啟十七：14「他們與羔羊爭戰，羔羊必勝過他們，因為羔羊是萬主之主、萬王之王。同著羔羊的，就是蒙召、被選有忠心的，也必得勝。」

結語：

F  親愛的弟兄姊妹，今天我們活在這個看起來滿正常的世界裡，要特別的小心，因為這世界是臥在那惡者的手中，惡者只會偷竊、殺害、毀壞。約十：10a「盜賊來，無非要偷竊、殺害、毀壞。」所以我們沒看清撒但的詭計，就會上當，當我提出這樣的警告，有人會說我太負面，太悲觀，勸我要向正面看，世界是美好的，是太平的，神會保守世界太平，當然人心都歸向神，離開罪惡，歸向真神，世界太平，但是聖經說：耶十七：9「人心比萬物都詭詐，壞到極處，誰能識透呢？」可是又有樂觀的人說：『那是少數』不要這麼悲觀，大部份的人都是好人，因此我也不想多說，我的樂觀是在基督理凡事樂觀，在世界裡凡事謹慎，警醒，保羅教導我們不要效法這世界。羅十二：1～2「所以弟兄們，我以神的慈悲勸你們，將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的；你們如此事奉乃是理所當然的。不要效法這個世界，只要心意更新而變化，叫你們察驗何為神的善良、純全、可喜悅的旨意。」要將身體獻上，當作活祭，獻給神用，約翰教導我們要為真理作工，約參一：8「所以我們應該接待這樣的人，叫我們與他們一同為真理作工。」保羅也教導我們要按著正意分解真理的道，提後二：15「你當竭力在神面前得蒙喜悅，作無愧的工人，按著正意分解真理的道。」親愛的弟兄姊妹，我們可以從耶穌三次問彼得，你愛我比這些更深嗎？約二十一：15～18「他們吃完了早飯，耶穌對西門彼得說：『約翰的兒子西門，你愛我比這些更深嗎？』彼得說：『主阿，是的，你知道我愛你。』耶穌對他說：『你餵養我的小羊。』耶穌第二次又對他說：『約翰的兒子西門，你愛我嗎？』彼得說：『主啊，是的，你知道我愛你。』耶穌說：『你牧養我的羊。』第三次對他說︰『約翰的兒子西門，你愛我嗎？』彼得因為耶穌第三次對他說︰『你愛我嗎？』就憂愁，對耶穌說︰『主啊，你是無所不知的，你知道我愛你。』耶穌說︰『你餵養我的羊。我實實在在的告訴你，你年少的時候，自己束上帶子，隨意往來；但年老的時候，你要伸出手來，別人要把你束上，帶你到不願意去的地方。』」得知，耶穌要我們愛祂的方法是『餵養耶穌的羊』，一個真正愛主的人是要照顧神的羊(百姓)，也就是按時分糧給人，太二十四：45「誰是有忠心有見識的僕人，為主人所派，管理家裡的人，按時分糧給他們呢？」耶穌說：太二十：40「王(耶穌)要回答說︰『我實在告訴你們，這些事你們既作在我這弟兄中一個最小的身上，就是作在我身上了。』」多為弟兄姊妹禱告，開放家庭讓弟兄姊妹得造就，預備自己，按時分糧給人，這些都是作在主耶穌的身上，也是一個真正愛神的人，尤其在現在的末時(1948年以色列復國到主再來時期)，更要追求真理，預被自己，因為現在正是迎接新郎的時刻。

(99).任意而行的警惕 2011/11/20信息分享

讀經：

&  士二十一：24～25

當時以色列人離開那裡，各歸本支派、本宗族、本地業去了。那時，以色列中沒有王，各人任意而行。

一、那時以色列中沒有王，各人任意而行。

F  我們可以從雅歌書來看整本聖經，聖經是一本神給人的情書，如果我們從士師記與路得記(希伯來文聖經士師記與路得記是一卷書不是兩卷書)來看，聖經也是一本歷史書，是記載以色列的歷史，以色列這個民族，是神揀選亞伯拉罕，創十二：1～2「耶和華對亞伯蘭說：『你要離開本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。我必叫你成為大國。我必賜福給你，叫你的名為大；你也要叫別人得福。』」成為神的子民，亞伯拉罕生以撒，以撒生雅各，雅各(Jacob)的意思是「抓取」的意思，也就是抓住他哥哥的腳後跟的人」（heel holder）或「取代者」（supplanter），後來神要他改名以色列，創三十二：28「 那人說：『你的名不要再叫雅各，要叫以色列；因為你與神與人較力，都得了勝。』」以色列的意思，是神的王子，也是神的兒子，所以今天的以色列人就是神的兒子，共有十二個支派，雅各生了十二個兒子，流便、西緬、利未、猶大、以薩迦、西布倫、但、拿弗他利、迦得、亞設、約瑟、便雅憫。這十二個兒子就是以色列十二支派，這十二支派的名字將來被寫在新耶路撒冷城門上，啟二十一：10～12「我(老約翰)被聖靈感動，天使就帶我到一座高大的山，將那由神那裡，從天而降的聖城耶路撒冷指示我，城中有神的榮耀；城的光輝如同極寶貴的寶石，好像碧玉，明如水晶。有高大的牆，有十二個門，門上有十二位天使；門上又寫著以色列十二個支派的名字。」這個以色列民族的歷史都記載在舊約聖經之中，亞伯拉罕被神呼召離開吾珥，創十五：7「耶和華又對他說：『我是耶和華，曾領你出了迦勒底的吾珥，為要將這地賜你為業。』」往迦南地去，遇到荒年，因著約瑟，全家遷居埃及，創四十六：26～27「那與雅各同到埃及的，除了他兒婦之外，凡從他所生的，共有六十六人。還有約瑟在埃及所生的兩個兒子。雅各家來到埃及的共有七十人。」一住就是四百三十年，出十二：40「以色列人住在埃及共有四百三十年。」以色列人在埃及作奴隸，埃及人又欺壓他們，以色列人的哀聲達到神的耳中，神就差遣摩西領他們出埃及，出三：9～10「現在以色列人的哀聲達到我耳中，我也看見埃及人怎樣欺壓他們。故此，我要打發你(摩西)去見法老，使你可以將我的百姓以色列人從埃及領出來。』」摩西就帶領以色列民大大小小約兩百五十萬，屬於神的百姓出了埃及要進入迦南地，因為他們埋怨神，因此在曠野流浪四十年，第一代的百姓都死在曠野，摩西也死了，後來由第二代約書亞接棒，才帶領以色列民進了迦南地，以色列民在迦南地離棄神，拜假神，士二：11～13「以色列人行耶和華眼中看為惡的事，去事奉諸巴力，離棄了領他們出埃及地的耶和華他們列祖的神，去叩拜別神，就是四圍列國的神，惹耶和華發怒；並離棄耶和華，去事奉巴力和亞斯他錄。」耶和華就將以色列民交在外邦人手中懲罰他們，士二：14～16「耶和華的怒氣向以色列人發作，就把他們交在搶奪他們的人手中，又將他們付與四圍仇敵的手中，甚至他們在仇敵面前再不能站立得住。他們無論往何處去，耶和華都以災禍攻擊他們，正如耶和華所說的話，又如耶和華向他們所起的誓；他們便極其困苦。耶和華興起士師，士師就拯救他們脫離搶奪他們人的手。」後來以色列民三番兩次的背離神，神就在以色列民中用了十二位士師，(士師俄陀聶帶來四十年太平、士師以笏帶來八十年太平、士師底波拉帶來四十年太平、士師基甸帶來四十年太平、陀拉作士師二十三年、睚珥作士師二十二年、以利作士師四十年、耶弗他作士師六年、參孫作士師二十年、以比讚作士師七年、以倫作士師十年、押頓作士師八年。)拯救以色列民脫離苦境，因為那時以色列中沒有王，各人任意而行。士十七：6「那時以色列中沒有王，各人任意而行。」從這段歷史我們可以看出，當以色列人離開神時，苦難就臨到，當他們求告神的時候，神就施行拯救，這就是以色列民在士師時代的歷史。

二、以色列人為何任意而行？

F  以色列民為何任意而行？真正的原因是沒有遵行神的命令，當以色列民要進迦南以前，耶和華吩咐曉諭摩西告訴以色列民，過約旦河進迦南地的時候，要從趕出那裏所有的居民，毀滅一切的石像和一切的偶像，又拆毀他們一切的邱壇。若是以色列民不趕出那地的居民，耶和華有意怎樣待他們，也必照樣待以色列民。民三十三：50～56「耶和華在摩押平原約旦河邊、耶利哥對面曉諭摩西說：『你吩咐以色列人說：你們過約旦河進迦南地的時候，就要從你們面前趕出那裏所有的居民，毀滅他們一切鏨成的石像和他們一切鑄成的偶像，又拆毀他們一切的邱壇。你們要奪那地，住在其中，因我把那地賜給你們為業。你們要按家室拈鬮，承受那地；人多的，要把產業多分給他們；人少的，要把產業少分給他們。拈出何地給何人，就要歸何人。你們要按宗族的支派承受。倘若你們不趕出那地的居民，所容留的居民就必作你們眼中的刺，肋下的荊棘，也必在你們所住的地上擾害你們。而且我素常有意怎樣待他們，也必照樣待你們。』」結果以色列民有部份支派，並沒有滅絕他們，並與他們同住，士一：21「便雅憫人沒有趕出住耶路撒冷的耶布斯人。耶布斯人仍在耶路撒冷與便雅憫人同住，直到今日。」士一：27「瑪拿西沒有趕出伯善和屬伯善鄉村的居民，他納和屬他納鄉村的居民，多珥和屬多珥鄉村的居民，以伯蓮和屬以伯蓮鄉村的居民，米吉多和屬米吉多鄉村的居民；迦南人卻執意住在那些地方。」士一：29～33「以法蓮沒有趕出住基色的迦南人。於是迦南人仍住在基色，在以法蓮中間。西布倫沒有趕出基倫的居民和拿哈拉的居民。於是迦南人仍住在西布倫中間，成了服苦的人。亞設沒有趕出亞柯和西頓的居民，亞黑拉和亞革悉的居民，黑巴、亞弗革與利合的居民。32 於是，亞設因為沒有趕出那地的迦南人，就住在他們中間。33 拿弗他利沒有趕出伯示麥和伯亞納的居民，於是拿弗他利就住在那地的迦南人中間；然而伯示麥和伯亞納的居民成了服苦的人。」當時以色列中沒有王帶令他們，他們就隨從當地的風俗拜偶像，離開了神，士二十一：24～25「當時以色列人離開那裡，各歸本支派、本宗族、本地業去了。那時，以色列中沒有王，各人任意而行。」

三、從以色列人任意而行得何教訓？

F  當以色列民任意而行的時候，神就興起外邦人起來懲罰他們，耶和華對他們說：士二：2～4「『你們也不可與這地的居民立約，要拆毀他們的祭壇。你們竟沒有聽從我的話！為何這樣行呢？』因此我又說：『我必不將他們從你們面前趕出；他們必作你們肋下的荊棘。他們的神必作你們的網羅。』耶和華的使者向以色列眾人說這話的時候，百姓就放聲而哭。」之後以色列民也是這樣三番兩次的背棄神，神就在約書亞死後，以色列中沒有王的時代裡，神興起包括撒母耳先知，一共十三位士師，來拯救以色列民脫離外邦人的手。從這裡我們可以看到神的選民若不遵行神的命令，就生活在一個循環裡面，離開神，呼求神，神拯救，過太平生活，又離開神，就這樣浪費時間，沒有進步。就如：士師俄陀聶帶來四十年太平、士師以笏帶來八十年太平、士師底波拉帶來四十年太平、士師基甸帶來四十年太平、陀拉作士師二十三年、睚珥作士師二十二年、以利作士師四十年、耶弗他作士師六年、參孫作士師二十年、以比讚作士師七年、以倫作士師十年、押頓作士師八年等，這就是以色列民任意而行的結果。今天我們生為神兒女的基督徒，若是要走自己的道路，不遵行神的命令，愛神愛人，就會像以色列民走進一個循環之中，例如起床、上班(或作生意)、下班、看電視休息，睡覺，第二天又重復，幾十年後退休，正如我過去的生活一樣，我在中科院上班二十七年，每天早上等交通車上班，晚上坐交通車下班，在我等交通車地方對面的住戶，親眼看見一群年青人，從年青變成白髮的老人，然後退休而消失，終此一生所作的，好像與永恆沒什麼關係，基督徒的人生觀必需與永恆的國度有關，活著才有意義，就像保羅所說的，要立金、銀、寶石的根基，而不是草木、禾稭的根基，因為要經過火試驗，林前三：10～15「我照神所給我的恩，好像一個聰明的工頭，立好了根基，有別人在上面建造；只是個人要謹慎怎樣在上面建造。因為那已經立好的根基就是耶穌基督，此外沒有人能立別的根基。若有人用金、銀、寶石、草木、禾稭，在這根基上建造，各人的工程必然顯露，因為那日子要將他表明出來，有火發現；這火要試驗各人的工程怎樣。人在那根基上所建造的工程若存得住，他就要得賞賜。人的工程若被燒了，他就要受虧損，自己卻要得救；雖然得救，乃像從火裡經過的一樣。」唯有金、銀、寶石才經得起火煉，能存到永遠。

小組討論：

(1).以色列人為何任意而行？

(2).從以色列人任意而行得何教訓？

問題討論參考資料：

(1).以色列人為何任意而行？

F  以色列民任意而行的原因，除了當時約書亞死後，他們沒有王引導他們，另一個原因，是第二代選民不肯留心聽耶和華的教導，士三：1～2「耶和華留下這幾族，為要試驗那不曾知道與迦南爭戰之事的以色列人，好叫以色列的後代又知道又學習未曾曉得的戰事。」結果他們不但不聽，又娶他們的女兒為妻，將自己的女兒嫁給他們的兒子，並事奉他們的神。士三：4～6「留下這幾族，為要試驗以色列人，知道他們肯聽從耶和華藉摩西吩咐他們列祖的誡命不肯。以色列人竟住在迦南人、赫人、亞摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人中間，娶他們的女兒為妻，將自己的女兒嫁給他們的兒子，並事奉他們的神。」就像始祖亞當已將神的心意傳達給他的兩個兒子，該隱與亞伯，亞伯遵行了神的心意，創四：4「亞伯也將他羊群中頭生的和羊的脂油獻上。耶和華看中了亞伯和他的供物。」該隱行得不好，沒照神的心意獻祭，創四：5～7「只是看不中該隱和他的供物。該隱就大大地發怒，變了臉色。耶和華對該隱說：『你為甚麼發怒呢？你為甚麼變了臉色呢？你若行得好，豈不蒙悅納？你若行得不好，罪就伏在門前。它必戀慕你，你卻要制伏它。』」因為該隱不想走神的路，他要走自己的道路，所以他的後代不知道敬畏神，直到塞特生了兒子，那時候的人才知道敬拜神，求告耶和華的名，創四：26「塞特也生了一個兒子，起名叫以挪士。那時候，人才求告耶和華的名。」

(2).從以色列人任意而行得何教訓？

F  以色列人任意而行的結果，使以色列民進入士師時代，這是以色列史中的一段黑暗時期，士師記記錄了在約書亞去世之後，一直到撒母耳興起的這段以色列歷史。在這段時期，以色列因突然得到了廣闊的領土，各支派分散居住，聚集合一的概念減弱，他們忙於開墾自己的荒地，料理家園，輕忽了要把原來佔地的迦南居民趕走，以致留下了使自己陷入異教崇拜的陷阱，同化於外邦的風俗文化。這些過失使士師時代成為以色列歷史上的黑暗時期，他們各自按自己所看為正的去行，然而所行的卻是耶和華看為惡的事。因此，神興起外邦人來壓迫他們，他們在受欺壓時，向神呼求，神便興起士師幫助他們脫離逼迫，但他們在士師不在之後又再度陷入偶像崇拜，就這樣，一再循環。自我反省一下，我們自己是否也會陷入這樣的循環中呢？以賽亞曾說：賽一：4～7「嗐！犯罪的國民，擔著罪孽的百姓；行惡的種類，敗壞的兒女！他們離棄耶和華，藐視以色列的聖者，與他生疏，往後退步。你們為甚麼屢次悖逆，還要受責打嗎？你們已經滿頭疼痛，全心發昏。從腳掌到頭頂，沒有一處完全的，盡是傷口、青腫，與新打的傷痕，都沒有收口，沒有纏裹，也沒有用膏滋潤。你們的地土已經荒涼；你們的城邑被火焚毀。你們的田地在你們眼前為外邦人所侵吞，既被外邦人傾覆就成為荒涼。」這就是士師時代的寫照，感謝神！神卻藉著路得記，給我們找到了一條出路，因為希伯來原文士師記與路得記，是同一卷書，並沒有分開，我以前讀聖經時，也弄不懂，路得記為什麼放在士師記與撒母耳記上之間，因為路得記與上下兩卷書沒有任何關係，後來得知，路得記與士師記是同一卷書，才發現其中神暗藏的啟示，原來士師記這一段黑暗時期，是以色列民任意而行，走自己的道路，就陷入一再循環，也就是：犯罪(sin)→受苦(suffering)→求告(supplication)→拯救(salvation)。也有神學家稱此不良循環為(4S)循環，就是用這四S開頭的英文(Sin、Suffering、Supplication、Salvation)，但是路得記就不是一個循環，乃是一個直線向前走，路得記是一個真實的故事，故事情節如下：得一：1～5「當士師秉政的時候，國中遭遇饑荒。在猶大、伯利恆，有一個人帶著妻子和兩個兒子往摩押地去寄居。這人名叫以利米勒，他的妻名叫拿俄米；他兩個兒子，一個名叫瑪倫，一個名叫基連，都是猶大的伯利恆的以法他人。他們到了摩押地，就住在那裡。後來拿俄米的丈夫以利米勒死了，剩下婦人和她兩個兒子。這兩個兒子娶了摩押女子為妻，一個名叫俄珥巴，一個名叫路得，在那裡住了約有十年。瑪倫和基連二人也死了，剩下拿俄米，沒有丈夫，也沒有兒子。」於是拿俄米要她兩個媳婦各自回去，得一：11～14「拿俄米說：『我女兒們哪，回去吧！為何要跟我去呢？我還能生子作你們的丈夫嗎？我女兒們哪，回去吧！我年紀老邁，不能再有丈夫；即或說，我還有指望，今夜有丈夫可以生子，你們豈能等著他們長大呢？你們豈能等著他們不嫁別人呢？我女兒們哪，不要這樣。我為你們的緣故甚是愁苦，因為耶和華伸手攻擊我。』兩個兒婦又放聲而哭，俄珥巴與婆婆親嘴而別，只是路得捨不得拿俄米。」結果俄珥巴離開拿俄米回去不跟隨婆婆走，從此她的名字從聖經中消失了，只有路得不願走自己的道路，要追隨拿俄米神的路，得一：16～17「路得說：『不要催我回去不跟隨你。你往那裡去，我也往那裡去；你在那裡住宿，我也在那裡住宿；你的國就是我的國，你的神就是我的神。你在那裡死，我也在那裡死，也葬在那裡。除非死能使你我相離！不然，願耶和華重重地降罰與我。』」這就是今天基督徒要學習選擇的道路，跟隨基督走，人生才有意義，這也是路得記給我的最大啟示，結果路得沒有選錯，路得後來成為大衛王的曾祖母，太一：5～6「撒門從喇合氏生波阿斯；波阿斯從路得氏生俄備得；俄備得生耶西；耶西生大衛王，大衛從烏利亞的妻子生所羅門。」一個外邦女子因為不走自己循環的道路，選擇跟隨神的道路，結果卻成了耶穌家譜的成員，多麼美的故事，真值的我們效法，不走自己的道路(士師時代以色列民的路)，選擇跟隨神的路 (路得所選擇的道路)，正如啟示錄中的十四萬四千人一樣，跟著羔羊走，啟十四：1～4「我(老約翰)又觀看，見羔羊站在錫安山，同祂又有十四萬四千人，都有他的名和祂父的名寫在額上。我聽見從天上有聲音，像眾水的聲音和大雷的聲音，並且我所聽見的好像彈琴的所彈的琴聲。他們在寶座前，並在四活物和眾長老前唱歌，彷彿是新歌；除了從地上買來的那十四萬四千人以外，沒有人能學這歌。這些人未曾沾染婦女，他們原是童身。羔羊無論往那裡去，他們都跟隨祂。他們是從人間買來的，作初熟的果子歸與神和羔羊。」今天的基督徒也應該跟著羔羊走，才能成為一個得勝的基督徒。

結語：

F  親愛的弟兄姊妹，神將以色列民這段黑暗時期的歷史，放在聖經中，又這麼巧妙的將路得記放在一起，一定有祂的用意，士師記中以色列民的生活，也就是我們現今世代人的生活，每天忙著自己的事，早出晚歸，忙著賺錢養家，天天過著循環無意義的生活，對永恆的生命毫無預備，主耶穌說：太十六：26「人若賺得全世界，賠上自己的生命，有甚麼益處呢？人還能拿甚麼換生命呢？」所以基督徒在生活之餘，更重要的是路得記的啟示，我們要走一條跟隨神的路，什麼是跟隨神的路？耶穌說：太六：33「你們要先求他的國和他的義，這些東西都要加給你們了。」我們再來從士師記中，看以色列民任意而行的可怕結果，第一件是但支派，沒有攻下應得之地，但人就將米迦所做的神像和他的祭司都帶到拉億，見安居無慮的民，就用刀殺了那民，又放火燒了那城，就在那裡修城居住，成了拜偶像的支派，這段歷史就記在士師記十七、十八兩章之中，士十七～十八「以法蓮山地有一個人名叫米迦。他對母親說：『你那一千一百舍客勒銀子被人拿去，你因此咒詛，並且告訴了我。看哪，這銀子在我這裡，是我拿去了。』他母親說：『我兒啊，願耶和華賜福與你！』米迦就把這一千一百舍客勒銀子還他母親。他母親說：『我分出這銀子來為你獻給耶和華，好雕刻一個像，鑄成一個像。現在我還是交給你。』米迦將銀子還他母親，他母親將二百舍客勒銀子交給銀匠，雕刻一個像，鑄成一個像，安置在米迦的屋內。這米迦有了神堂，又製造以弗得和家中的神像，分派他一個兒子作祭司。那時以色列中沒有王，各人任意而行。猶大的伯利恆有一個少年人，是猶大族的利未人，他在那裡寄居。這人離開猶大的伯利恆城，要找一個可住的地方。行路的時候，到了以法蓮山地，走到米迦的家。米迦問他說：『你從那裡來？』他回答說：『從猶大的伯利恆來。我是利未人，要找一個可住的地方。』米迦說：『你可以住在我這裡，我以你為父、為祭司。我每年給你十舍客勒銀子，一套衣服和度日的食物。』利未人就進了他的家。利未人情願與那人同住；那人看這少年人如自己的兒子一樣。米迦分派這少年的利未人作祭司，他就住在米迦的家裡。米迦說：『現在我知道耶和華必賜福與我，因我有一個利未人作祭司。』那時，以色列中沒有王。但支派的人仍是尋地居住；因為到那日子，他們還沒有在以色列支派中得地為業。但人從瑣拉和以實陶打發本族中的五個勇士，去仔細窺探那地，吩咐他們說：『你們去窺探那地。』他們來到以法蓮山地，進了米迦的住宅，就在那裡住宿。他們臨近米迦的住宅，聽出那少年利未人的口音來，就進去問他說：『誰領你到這裡來？你在這裡做甚麼？你在這裡得甚麼？』他回答說：『米迦待我如此如此，請我作祭司。』他們對他說：『請你求問神，使我們知道所行的道路通達不通達。』祭司對他們說：『你們可以平平安安的去，你們所行的道路是在耶和華面前的。』五人就走了，來到拉億，見那裡的民安居無慮，如同西頓人安居一樣。在那地沒有人掌權擾亂他們；他們離西頓人也遠，與別人沒有來往。五人回到瑣拉和以實陶，見他們的弟兄；弟兄問他們說：『你們有甚麼話？』他們回答說：『起來，我們上去攻擊他們吧！我們已經窺探那地，見那地甚好。你們為何靜坐不動呢？要急速前往得那地為業，不可遲延。你們到了那裡，必看見安居無慮的民，地也寬闊。神已將那地交在你們手中；那地百物俱全，一無所缺。』於是但族中的六百人，各帶兵器，從瑣拉和以實陶前往，上到猶大的基列耶琳，在基列耶琳後邊安營。因此那地方名叫瑪哈尼但，直到今日。他們從那裡往以法蓮山地去，來到米迦的住宅。從前窺探拉億地的五個人對他們的弟兄說：『這宅子裡有以弗得和家中的神像，並雕刻的像與鑄成的像，你們知道嗎？現在你們要想一想當怎樣行。』五人就進入米迦的住宅，到了那少年利未人的房內問他好。那六百但人各帶兵器，站在門口。探地的五個人走進去，將雕刻的像、以弗得、家中的神像，並鑄成的像，都拿了去。祭司和帶兵器的六百人，一同站在門口。那五個人進入米迦的住宅，拿出雕刻的像、以弗得、家中的神像，並鑄成的像，祭司就問他們說：『你們做甚麼呢？』他們回答說：『不要作聲，用手摀口，跟我們去吧！我們必以你為父、為祭司。你作一家的祭司好呢？還是作以色列一族一支派的祭司好呢？』祭司心裡喜悅，便拿著以弗得和家中的神像，並雕刻的像，進入他們中間。」他們就轉身離開那裡，妻子、兒女、牲畜、財物都在前頭。離米迦的住宅已遠，米迦的近鄰都聚集來，追趕但人，呼叫但人。但人回頭問米迦說：『你聚集這許多人來做甚麼呢？』米迦說：『你們將我所做的神像和祭司都帶了去，我還有所剩的嗎？怎麼還問我說「做甚麼」呢？』但人對米迦說：『你不要使我們聽見你的聲音，恐怕有性暴的人攻擊你，以致你和你的全家盡都喪命。』但人還是走他們的路。米迦見他們的勢力比自己強盛，就轉身回家去了。但人將米迦所做的神像和他的祭司都帶到拉億，見安居無慮的民，就用刀殺了那民，又放火燒了那城，並無人搭救；因為離西頓遠，他們又與別人沒有來往。城在平原，那平原靠近伯利合。但人又在那裡修城居住，照著他們始祖以色列之子但的名字，給那城起名叫但；原先那城名叫拉億。但人就為自己設立那雕刻的像。摩西的孫子、革舜的兒子約拿單，和他的子孫作但支派的祭司，直到那地遭擄掠的日子。神的殿在示羅多少日子，但人為自己設立米迦所雕刻的像也在但多少日子。」這段歷史所造成的後果，是在啟示錄中，但支派在以色列民十四萬四千人中除名，啟七：4～8「我(老約翰)聽見以色列人各支派中受印的數目有十四萬四千；猶大支派中受印的有一萬二千；流便支派中有一萬二千；迦得支派中有一萬二千；亞設支派中有一萬二千；拿弗他利支派中有一萬二千；瑪拿西支派中有一萬二千；西緬支派中有一萬二千；利未支派中有一萬二千；以薩迦支派中有一萬二千；西布倫支派中有一萬二千；約瑟支派中有一萬二千；便雅憫支派中受印的有一萬二千。」其中獨缺但支派，卻曾加瑪拿西(約瑟的兒子)支派。另一件事是，便雅憫支派因同性戀所造成的淫行，差一點滅了整個支派，這一段故事也記載在以下的經文之中，士十九：1～二十一：23「當以色列中沒有王的時候，有住以法蓮山地那邊的一個利未人，娶了一個猶大伯利恆的女子為妾。妾行淫離開丈夫，回猶大的伯利恆，到了父家，在那裡住了四個月。她丈夫起來，帶著一個僕人、兩匹驢去見她，用好話勸她回來。女子就引丈夫進入父家。她父見了那人，便歡歡喜喜地迎接。那人的岳父，就是女子的父親，將那人留下住了三天。於是二人一同吃喝、住宿。到第四天，利未人清早起來要走，女子的父親對女婿說：『請你吃點飯，加添心力，然後可以行路。』於是二人坐下一同吃喝。女子的父親對那人說：『請你再住一夜，暢快你的心。』那人起來要走，他岳父強留他，他又住了一宿。到第五天，他清早起來要走，女子的父親說：『請你吃點飯，加添心力，等到日頭偏西再走。』於是二人一同吃飯。那人同他的妾和僕人起來要走，他岳父，就是女子的父親，對他說：『看哪，日頭偏西了，請你再住一夜；天快晚了，可以在這裡住宿，暢快你的心。明天早早起行回家去。』那人不願再住一夜，就備上那兩匹驢，帶著妾起身走了，來到耶布斯的對面（耶布斯就是耶路撒冷。）臨近耶布斯的時候，日頭快要落了，僕人對主人說：『我們不如進這耶布斯人的城裡住宿。』主人回答說：『我們不可進不是以色列人住的外邦城，不如過到基比亞去』；又對僕人說：『我們可以到一個地方，或住在基比亞，或住在拉瑪。』他們就往前走。將到便雅憫的基比亞，日頭已經落了；他們進入基比亞要在那裡住宿，就坐在城裡的街上，因為無人接他們進家住宿。晚上，有一個老年人從田間做工回來。他原是以法蓮山地的人，住在基比亞；那地方的人卻是便雅憫人。老年人舉目看見客人坐在城裡的街上，就問他說：『你從那裡來？要往那裡去？』他回答說：『我們從猶大的伯利恆來，要往以法蓮山地那邊去。我原是那裡的人，到過猶大的伯利恆，現在我往耶和華的殿去，在這裡無人接我進他的家。其實我有糧草可以餵驢，我與我的妾，並我的僕人，有餅有酒，並不缺少甚麼。』老年人說：『願你平安！你所需用的我都給你，只是不可在街上過夜。』於是領他們到家裡，餵上驢，他們就洗腳吃喝。他們心裡正歡暢的時候，城中的匪徒(同性戀者)圍住房子，連連叩門，對房主老人說：『你把那進你家的人帶出來，我們要與他交合。』那房主出來對他們說：『弟兄們哪，不要這樣作惡；這人既然進了我的家，你們就不要行這醜事。我有個女兒，還是處女，並有這人的妾，我將她們領出來任憑你們玷辱她們，只是向這人不可行這樣的醜事。』那些人卻不聽從他的話。那人就把他的妾拉出去交給他們，他們便與她交合，終夜凌辱她，直到天色快亮才放她去。天快亮的時候，婦人回到她主人住宿的房門前，就仆倒在地，直到天亮。早晨，她的主人起來開了房門，出去要行路，不料那婦人仆倒在房門前，兩手搭在門檻上；就對婦人說：『起來，我們走吧！』婦人卻不回答。那人便將她馱在驢上，起身回本處去了。到了家裡，用刀將妾的屍身切成十二塊，使人拿著傳送以色列的四境。凡看見的人都說：『從以色列人出埃及地，直到今日，這樣的事沒有行過，也沒有見過。現在應當思想，大家商議當怎樣辦理。』於是以色列從但到別是巴，以及住基列地的眾人都出來，如同一人，聚集在米斯巴耶和華面前。以色列民的首領，就是各支派的軍長，都站在神百姓的會中；拿刀的步兵共有四十萬。以色列人上到米斯巴，便雅憫人都聽見了。以色列人說：『請你將這件惡事的情由對我們說明。』那利未人，就是被害之婦人的丈夫，回答說：『我和我的妾到了便雅憫的基比亞住宿。基比亞人夜間起來，圍了我住的房子，想要殺我，又將我的妾強姦致死。我就把我妾的屍身切成塊子，使人拿著傳送以色列得為業的全地，因為基比亞人在以色列中行了兇淫醜惡的事。你們以色列人都當籌劃商議。』眾民都起來如同一人，說：『我們連一人都不回自己帳棚、自己房屋去。我們向基比亞人必這樣行，照所掣的籤去攻擊他們。我們要在以色列各支派中，一百人挑取十人，一千人挑取百人，一萬人挑取千人，為民運糧，等大眾到了便雅憫的基比亞，就照基比亞人在以色列中所行的醜事征伐他們。』於是以色列眾人彼此連合如同一人(以色列民第一次各支派聯合如同一人)，聚集攻擊那城。以色列眾支派打發人去，問便雅憫支派的各家說：『你們中間怎麼做了這樣的惡事呢？現在你們要將基比亞的那些匪徒交出來，我們好治死他們，從以色列中除掉這惡。』便雅憫人卻不肯聽從他們弟兄以色列人的話。便雅憫人從他們的各城裡出來，聚集到了基比亞，要與以色列人打仗。那時便雅憫人從各城裡點出拿刀的，共有二萬六千；另外還有基比亞人點出七百精兵。在眾軍之中有揀選的七百精兵，都是左手便利的，能用機弦甩石打人，毫髮不差。便雅憫人之外，點出以色列人拿刀的，共有四十萬，都是戰士。以色列人就起來，到伯特利去求問  神說：『我們中間誰當首先上去與便雅憫人爭戰呢？』耶和華說：『猶大當先上去。』以色列人早晨起來，對著基比亞安營。以色列人出來，要與便雅憫人打仗，就在基比亞前擺陣。便雅憫人就從基比亞出來，當日殺死以色列人二萬二千。以色列人彼此奮勇，仍在頭一日擺陣的地方又擺陣。未擺陣之先，以色列人上去，在耶和華面前哭號，直到晚上，求問耶和華說：『我們再去與我們弟兄便雅憫人打仗可以不可以？』耶和華說：『可以上去攻擊他們。』第二日，以色列人就上前攻擊便雅憫人。便雅憫人也在這日從基比亞出來，與以色列人接戰，又殺死他們一萬八千，都是拿刀的。以色列眾人就上到伯特利，坐在耶和華面前哭號，當日禁食直到晚上；又在耶和華面前獻燔祭和平安祭。那時神的約櫃在那裡，亞倫的孫子以利亞撒的兒子非尼哈侍立在約櫃前，以色列人問耶和華說我們當再出去與我們弟兄便雅憫人打仗呢?還是罷兵呢?耶和華說你們當上去，因為明日我必將他們交在你們手中以色列人在基比亞的四圍設下伏兵。第三日，以色列人又上去攻擊便雅憫人，在基比亞前擺陣，與前兩次一樣。便雅憫人也出來迎敵，就被引誘離城；在田間兩條路上，一通伯特利，一通基比亞，像前兩次，動手殺死以色列人約有三十個。便雅憫人說：『他們仍舊敗在我們面前。』但以色列人說：『我們不如逃跑，引誘他們離開城到路上來。』以色列眾人都起來，在巴力他瑪擺陣，以色列的伏兵從馬利迦巴埋伏的地方衝上前去。有以色列人中的一萬精兵，來到基比亞前接戰，勢派甚是凶猛；便雅憫人卻不知道災禍臨近了。耶和華使以色列人殺敗便雅憫人。那日，以色列人殺死便雅憫人二萬五千一百，都是拿刀的。於是便雅憫人知道自己敗了。先是以色列人；因為靠著在基比亞前所設的伏兵，就在便雅憫人面前詐敗。伏兵急忙闖進基比亞，用刀殺死全城的人。以色列人預先同伏兵約定在城內放火，以煙氣上騰為號。以色列人臨退陣的時候，便雅憫人動手殺死以色列人，約有三十個，就說：『他們仍像前次被我們殺敗了。』當煙氣如柱從城中上騰的時候，便雅憫人回頭觀看，見全城的煙氣沖天。以色列人又轉身回來，便雅憫人就甚驚惶，因為看見災禍臨到自己了。他們在以色列人面前轉身往曠野逃跑；以色列人在後面追殺。那從各城裡出來的，也都夾攻殺滅他們。以色列人圍繞便雅憫人，追趕他們，在他們歇腳之處、對著日出之地的基比亞踐踏他們。便雅憫人死了的有一萬八千，都是勇士。其餘的人轉身向曠野逃跑，往臨門磐去。以色列人在道路上殺了他們五千人，如拾取遺穗一樣，追到基頓又殺了他們二千人。那日便雅憫死了的共有二萬五千人，都是拿刀的勇士。只剩下六百人，轉身向曠野逃跑，到了臨門磐，就在那裡住了四個月。以色列人又轉到便雅憫地，將各城的人和牲畜，並一切所遇見的，都用刀殺盡，又放火燒了一切城邑。以色列人在米斯巴曾起誓說：『我們都不將女兒給便雅憫人為妻。』以色列人來到伯特利，坐在神面前直到晚上，放聲痛哭，說：『耶和華以色列的神啊，為何以色列中有這樣缺了一支派的事呢？』次日清早，百姓起來，在那裡築了一座壇，獻燔祭和平安祭。以色列人彼此問說：『以色列各支派中，誰沒有同會眾上到耶和華面前來呢？』先是以色列人起過大誓說，凡不上米斯巴到耶和華面前來的，必將他治死。以色列人為他們的弟兄便雅憫後悔，說：『如今以色列中絕了一個支派了。我們既在耶和華面前起誓說，必不將我們的女兒給便雅憫人為妻，現在我們當怎樣辦理、使他們剩下的人有妻呢？』又彼此問說：『以色列支派中誰沒有上米斯巴到耶和華面前來呢？』他們就查出基列雅比沒有一人進營到會眾那裡；因為百姓被數的時候，沒有一個基列雅比人在那裡。會眾就打發一萬二千大勇士，吩咐他們說：『你們去用刀將基列雅比人連婦女帶孩子都擊殺了。所當行的就是這樣：要將一切男子和已嫁的女子盡行殺戮。』他們在基列雅比人中，遇見了四百個未嫁的處女，就帶到迦南地的示羅營裡。全會眾打發人到臨門磐的便雅憫人那裡，向他們說和睦的話。當時便雅憫人回來了，以色列人就把所存活基列雅比的女子給他們為妻，還是不夠。百姓為便雅憫人後悔，因為耶和華使以色列人缺了一個支派（原文是使以色列中有了破口）。會中的長老說：『便雅憫中的女子既然除滅了，我們當怎樣辦理、使那餘剩的人有妻呢？』又說：『便雅憫逃脫的人當有地業，免得以色列中塗抹了一個支派。只是我們不能將自己的女兒給他們為妻；因為以色列人曾起誓說，有將女兒給便雅憫人為妻的，必受咒詛。』他們又說：『在利波拿以南，伯特利以北，在示劍大路以東的示羅，年年有耶和華的節期』；就吩咐便雅憫人說：『你們去，在葡萄園中埋伏。若看見示羅的女子出來跳舞，就從葡萄園出來，在示羅的女子中各搶一個為妻，回便雅憫地去。他們的父親或是弟兄若來與我們爭競，我們就說：『求你們看我們的情面，施恩給這些人，因我們在爭戰的時候沒有給他們留下女子為妻。這也不是你們將女子給他們的；若是你們給的，就算有罪。』於是便雅憫人照樣而行，按著他們的數目從跳舞的女子中搶去為妻，就回自己的地業去，又重修城邑居住。」這都是以色列民任意而行的後果，值得我們警惕。

(98).浪子回頭的啟示 2011/11/13信息分享

讀經：

&  路十五：22～24(天父的心)

父親卻吩咐僕人說：『把那上好的袍子(公義的袍)快拿出來，給他穿，把戒指(兒子的身份)戴在他指頭上，把鞋穿(平安的鞋子)在他腳上；把那肥牛犢牽來宰了，我們可以吃喝快樂；因為我這個兒子是死而復活，失而又得的。』他們就快樂起來。

一、浪子回頭故事的內容：

F  當耶穌接待眾稅吏和罪人，並同他們一同吃飯，這些稅吏和罪人都挨近耶穌，要聽他講道。法利賽人和文士也來要聽道卻私下議論說︰『這個人(指耶穌)接待罪人，又同他們吃飯。』非常看不起耶穌的作為，原來猶太人是不跟稅吏和罪人一同吃飯，所以也跟著來聽，看看耶穌說什麼？耶穌面對這些人，一口氣用了三個比喻對他們講道︰第一個比喻(1/100失羊的比喻)，耶穌對他們說：『你們中間誰有一百隻羊，失去一隻，不把這九十九隻撇在曠野，去找那失去的羊直到找著呢？找著了，就歡歡喜喜扛在肩上回到家裡；就請朋友鄰舍來，對他們說：「我失去的羊以經找著了，你們和我一同歡喜吧。」我告訴你們，一個罪人悔改，在天上也要這樣為他歡喜，較比為九十九個不用悔改的義人歡喜更大。』第二個比喻(1/10失錢的比喻)，耶穌又對他們說：『一個婦人有十塊錢，若失落一塊，豈不點上燈打掃屋子，細細的找直到找著麼？找著了，就請朋友鄰舍來，對他們說：「我失落的那塊錢已經找著了，你們和我一同歡樂吧。」我告訴你們，一個罪人悔改，在神的使者面前，也是這樣為他歡喜。』第三個比喻(1/2失人的比喻)，耶穌又說：一個人有兩個兒子；小兒子對父親說：「父親，請你把我應得的家業分給我。」他父親就把產業分給他們。過了不多幾日，小兒子就把他一切所有的都收拾起來往遠方去了。在那裡任意放蕩，浪費貲財。既耗盡一切所有的，又遇著那地方大遭饑荒，就窮苦起來。於是去投靠那地方的一個人，那人打發他到田裡去放豬。他恨不得拿豬所吃的豆筴充飢，也沒有人給他。他醒悟過來，就說我父親有多少的雇工，口糧有餘，我倒在這裡餓死麼？我要起來，到我父親那裡去，向他說：「父親！我得罪了天，又得罪了你；從今以後，我不配稱為你的兒子，把我當作一個雇工吧！」於是起來，往他父親那裡去。相離還遠，他父親看見，就動了慈心，跑去抱著頸項，連連與他親嘴。兒子說：「父親！我得罪了天，又得罪了你，從今以後我不配稱為你的兒子。」父親卻吩咐僕人說：「把那上好的袍子快拿出來，給他穿，把戒指戴在他指頭上，把鞋穿在他腳上；把那肥牛犢牽來宰了，我們可以吃喝快樂；因為我這個兒子是死而復活，失而又得的。」他們就快樂起來。那時，大兒子正在田裡。他回來離家不遠，聽見作樂跳舞的聲音，便叫過一個僕人來，問是甚麼事。僕人說：「你兄弟來了，你父親因為得他無災無病的回來，把肥牛犢宰了。」大兒子卻生氣，不肯進去；他父親就出來勸他。他對父親說：「我服事你這麼多年，從來沒有違背過你的命，你並沒有給我一隻山羊羔，叫我和朋友一同快樂。但你這個兒子和娼妓吞盡了你的產業，他一來了，你倒為他宰了肥牛犢。」父親對他說：「兒啊！你常和我同在，我一切所有的，都是你的，只是你這個兄弟是死而復活，失而又得，所以我們理當歡喜快樂。」』這三個比喻是耶穌針對法利賽人和文士私下議論所說的，這些法利賽人和文士對前兩個比喻也許不會議論什麼，反正羊救回了，錢也找到了，但是他們沒有注意到耶穌說：『一個罪人悔改，在天上也要這樣為他歡喜。』他們卻議論第三個比喻，這個壞兒子和娼妓吞盡了老父親的產業，應該自作自受，讓他餓死在外面，罪有應得。失羊找到了，與鄰舍一同歡喜，路十五：6「就請朋友鄰舍來，對他們說：『我失去的羊以經找著了，你們和我一同歡喜吧。』」失錢找著了就與朋友一同歡樂。路十五：9「找著了，就請朋友鄰舍來，對他們說：『我失落的那塊錢已經找著了，你們和我一同歡樂吧。』」就是浪子回頭了，人人看不慣，這也是我們今天世人的看法，但天父的看法全然不同，在這裡耶穌要表達的不只是浪子回頭是個寶，更重要的是這位老父親的心就像天父的心(一棵慈愛心)。

二、浪子回頭故事中兩個兒子有何不同？

F  浪子回頭故事中兩個兒子，大兒子與小兒子，代表世上的兩種人，大兒子是忙著努力達到律法的標準，路十五：28～30「大兒子卻生氣，不肯進去；他父親就出來勸他。他對父親說：『我服事你這麼多年，從來沒有違背過你的命，你並沒有給我一隻山羊羔，叫我和朋友一同快樂。但你這個兒子和娼妓吞盡了你的產業，他一來了，你倒為他宰了肥牛犢。』」在人看大兒子是一個好兒子，但不能滿足父親的心，因為他活在律法的教條之中。二兒子的能力不如大兒子而自暴自棄，活在不斷的後悔之中，不能自拔，路十五：18～19「我要起來，到我父親那裡去，向他說：『父親！我得罪了天，又得罪了你；從今以後，我不配稱為你的兒子，把我當作一個雇工吧！』」也不能滿足父親的心，父親的心是要大兒子知道，我一切所有的，都是你的，你是我聽話的兒子，路十五：31「父親對他說：『兒啊！你常和我同在，我一切所有的，都是你的，』」但是他卻把自己看成是奴隸，為父親作工。父親的心是要二兒子知道，你再壞還是我的兒子，當二兒子見到父親時，要說四句話，就是『父親！(1).我得罪了天，(2).又得罪了你；從今以後，(3).我不配稱為你的兒子，(4).把我當作一個雇工吧！』但父親只讓他說了三句，路十五：21「兒子說：『父親！我得罪了天，又得罪了你，從今以後我不配稱為你的兒子。』」意思是說你不是雇工，仍然是兒子。所以這兩個兒子雖然不同，但是他們所表現的都不能滿足父親的心，父親的心是希望，父子的關係不是活在律法的規條裡，也不是活在自暴自棄的生活裡，乃是要活在關係裡，擁抱父親的愛，這就是耶穌要法利賽人和文士知道的事。

三、誰是浪子回頭故事的主角？

F  浪子回頭故事看起來好像浪子是主角，但是故事中更多的是談到父親，這位父親與眾不同，小兒子理直氣壯的向父親要他的財產，照舊約的律法，像這樣的兒子要被石頭打死，申二十一：18～21「人若有頑梗悖逆的兒子，不聽從父母的話，他們雖懲治他，他仍不聽從，父母就要抓住他，將他帶到本地的城門、本城的長老那裡，對長老說：『我們這兒子頑梗悖逆，不聽從我們的話，是貪食好酒的人。』本城的眾人就要用石頭將他打死。這樣，就把那惡從你們中間除掉，以色列眾人都要聽見害怕。」但是他父親就把產業分給他，路十五：12「小兒子對父親說：『父親，請你把我應得的家業分給我。』他父親就把產業分給他們。」大兒子因小兒子回來，父親把肥牛犢牽來宰了慶祝就生氣，這位父親不但沒有怪他，反而出來勸他，路十五：28「大兒子卻生氣，不肯進去；他父親就出來勸他。」世上恐怕很少有這樣的的父親，就是有可能會被認為這位父親無能，怕兒子怕到這個地步，在人看怎麼會有這種父親？這故事雖然沒有結果，但是耶穌在這裡所描述的，是要告訴法利賽人和文士及我們，這位父親所作的卻是『天父的心』，人若這樣作，按人看被稱他無能，天父卻不是這樣，在這裡我們可以看到天父尊重人的「自由意志」，讓人自己選擇，人若選擇罪，神必追討，出三十四：7「為千萬人存留慈愛，赦免罪孽、過犯，和罪惡，萬不以有罪的為無罪，必追討他的罪，自父及子，直到三、四代。」但是人若選擇悔改，神就赦免，約壹一：9「我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。」小兒子因為悔改，父親就接納。所以浪子回頭故事的主角應該是父親。

小組討論：

(1).浪子回頭故事中兩個兒子有何不同？

(2).誰是浪子回頭故事的主角？

問題討論參考資料：

(1).浪子回頭故事中兩個兒子有何不同？

F  從浪子回頭故事裡，我們可以學到什麼功課？我個人發現，這兩個兒子所發生的事，其實都發生在我們自己的家庭之中，大兒子因為遵守了律法，或是教條，作一個聽話的孩子，在世人的眼中是一個好孩子，但是他的心態卻是父親的奴隸，為父親作事，沒有自己的權利，大兒子氣沖沖的對父親說：路十五：29「他對父親說：『我服事你這麼多年，從來沒有違背過你的命，你並沒有給我一隻山羊羔，叫我和朋友一同快樂。』好像他不知道他是兒子，也不知道父親一切都是他的，路十五：31「父親對他說：『兒啊！你常和我同在，我一切所有的，都是你的，』」活在律法之下，卻失去了兒子的心態，處處都會論斷批評，像法利賽人假冒為善，不肯饒恕。小兒子因不如大兒子，被家人看不起，被社會唾棄，因此在家裡呆不住，所以要求分家產，離家逃避現實，他以為他的朋友會幫助他，結果他所交的都是酒肉朋友，錢用完了朋友也跑了，剩下他一人，只好去作工，幫人放豬(猶太人視豬為不潔淨之物)，他恨不得拿豬所吃的豆筴充飢，也沒有人給他。還好他即時悔悟過來，路十五：17「他醒悟過來，就說我父親有多少的雇工，口糧有餘，我倒在這裡餓死麼？」最後他回到了父家，父親也接納他成為兒子，並沒把他當雇工。

(2).誰是浪子回頭故事的主角？

F  浪子回頭故事中的這兩種不同個性的兒子，都不能滿足這位父親的心，所以這位父親與眾不同，因此引起我去思考，到底耶穌在這裡要教導我們什麼？從故事內容來看，應該不只是要說明浪子醒悟過來(回頭)是個寶，更重要的是這位父親，他所看重的不是兒子為他作了什麼？也不是看兒子是不是有出息，而是他所看重的是「彼此的關係」，父子關係與兄弟姊妹之間的關係等等，兒子好壞都是兒子，兄弟姊妹不應該互相比較，應當互相幫助，這就是這位父親的心，也是說明天父的心，世人的父親會因為兒子表現的好壞來斷定兒子的好壞，就因為這緣故，浪子回頭故事中的小兒子無法在家裡生存，因為這個社會認為大兒子實在是一個好孩子，他也真是一個好孩子，人人都喜歡，路十五：29a「他對父親說：『我服事你這麼多年，從來沒有違背過你的命。』」他服事父親這麼多年，從來沒有違背過父親的命令，父親安慰他說：我一切所有的，都是你的。路十五：31「父親對他說：『兒啊！你常和我同在，我一切所有的，都是你的，』」他好像都不知道，自己是兒子，只知道幫父親作事，像個奴隸一樣，小兒子因為比不上哥哥，就自暴自棄，好吃懶作，形成惡性循環，被人看不起，所以無法留在家裡，要求分家產離家出走，還好最後悔悟過來回到了家，他之所以會回家，也是因為這位父親，他想起父親的為人，路十五：17「他醒悟過來，就說我父親有多少的雇工，口糧有餘，我倒在這裡餓死麼？」連家裡的雇工他都照顧，所以他決定回家當雇工，路十五：18～19「我要起來，到我父親那裡去，向他說：『父親！我得罪了天，又得罪了你；從今以後，我不配稱為你的兒子，把我當作一個雇工吧！』」可是這位父親沒有讓他當雇工，視他為死而復活，失而又得的浪子回頭，接待他。路十五：32「只是你這個兄弟是死而復活，失而又得，所以我們理當歡喜快樂。」因此我想浪子回頭故事裡的主角，於其說是浪子，還不如說是這位父親。因為耶穌在這裡要教導我們，天父愛人的心，不是看人的表現，乃是人是祂所造，所以祂愛每一個人，不管信與不信祂都愛，太五：45「這樣，就可以作你們天父的兒子；因為他叫日頭照好人，也照歹人；降雨給義人，也給不義的人。」所以不信耶穌的人，不是神不愛他，乃是他因有罪，無法來到神的面前，人必需借著耶穌才能到神的面前，與神同在，這是基督教的基本信仰。

結語：

F  親愛的弟兄姊妹，神早就知道末世的年青人會面臨一種困境，就設下這個浪子比喻的故事，現在年青人的處境，好像浪子回頭故事的兄弟一樣，大兒子很努力的用行為來得到家庭及社會的讚美，小兒子因不如大兒子，而自覺不配完美，達不到家庭及社會的要求，這樣的景況在現今的家庭裡不斷的發生，所以才用浪子回頭的故事來勸勉這末後的時代，尤其是在亞裔家庭中，因此造成基督徒學生高中畢業後離開教會的比例很高，主耶穌講這個浪子回頭故事，真正的用意是說明那位父親的心，正是天父的心，如果現今的世代真有像浪子回頭故事裡的父親，恐怕會被這個社會認為無能，沒有父親的威嚴，放縱小孩子，到底為人父親要如何作？才能符合神的心意？保羅的經歷告訴我們，為父的不多，林前四：15「你們學基督的，師傅雖有一萬，為父的卻是不多，因我在基督耶穌裡用福音生了你們。」所以真正像浪子回頭故事裡的父親，卻實不多，也造成我們對天父認識的障礙，因為我們所領受的教導是嚴父慈母，可是浪子回頭裡的父親是慈愛的，並尊重兒子的選擇，沒有任何的轄制，但當小兒子離開的那一天，以後每天站在門口等待小兒子回來，路十五：20「於是起來，往他父親那裡去。相離還遠，他父親看見，就動了慈心，跑去(猶太人的父親是不跑步的)抱著頸項，連連與他親嘴。」由此使我想到基督徒的父親應該是父慈母愛，我們應當向浪子回頭裡的父親學習，孩子長大了尊重他們的主權，也尊重他們的選擇，如有什麼不如自己意思的地方，可以向他們表達，並提出建議事項，之後就要暗地為他們禱告，交在主的手裡，求聖靈隨時隨地引導他們。讓他們沒有壓力，由聖靈的啟發，發展自己的理想。做父親的只要建立兒女與父親正常的關係。培養正確的人生觀，讓下一代能回到主耶穌的面前，因為末後的時代，神要大大的使用年青人，成為基督的精兵，為主打美好的聖戰，首先要改變基督徒的父親，效法浪子回頭裡的父親，以天父的心為心，擁抱神的愛對待下一代。

(97).以斯帖記的教導 2011/11/06信息分享

讀經：

&  斯九：29～31(猶太人守普珥日是記念他們脫離仇敵得

   平安、轉憂為喜、轉悲為樂的吉日)

亞比孩的女兒王后以斯帖和猶太人末底改以全權寫第二封信，堅囑猶太人守這『普珥日』，用和平誠實話寫信給亞哈隨魯王國中一百二十七省所有的猶太人，勸他們按時守這『普珥日』，禁食呼求，是照猶太人末底改和王后以斯帖所囑咐的，也照猶太人為自己與後裔所應承的。

一、以斯帖記的內容：

F  亞哈隨魯王為他一切首領臣僕設擺筵席，到了第七日，亞哈隨魯王飲酒，心中快樂，就吩咐在他面前侍立的七個太監，請王后瓦實提頭戴王后的冠冕到王面前，使各等臣民看她的美貌，因為她容貌甚美。王后瓦實提卻不肯遵太監所傳的王命而來，所以王甚發怒，心如火燒。就降旨寫在波斯和米底亞人的例中，不准瓦實提再到王面前，將她王后的位分賜給比她還好的人。這事以後，亞哈隨魯王的忿怒止息，就想念瓦實提和她所行的，並怎樣降旨辦她。於是王的侍臣對王說：『不如為王尋找美貌的處女，立王所喜愛的女子可以立為王后，代替瓦實提。』王就傳諭旨，招聚許多女子到書珊城，交給掌管女子的希該；以斯帖也送入王宮，交付希該。時間一到，按次序當進去見王的時候，凡看見以斯帖的都喜悅她。王愛以斯帖過於愛眾女，她在王眼前蒙寵愛比眾處女更甚。王就把王后的冠冕戴在她頭上，立她為王后，代替瓦實提。這事以後，亞哈隨魯王抬舉亞甲族哈米大他的兒子哈曼，使他高升，叫他的爵位超過與他同事的一切臣宰。在朝門的一切臣僕都跪拜哈曼，因為王如此吩咐；惟獨末底改不跪不拜。哈曼見末底改不跪不拜，他就怒氣填胸。他們已將末底改的本族告訴哈曼；他以為下手害末底改一人是小事，就要滅絕亞哈隨魯王通國(從印度到埃及)所有的猶太人，就是末底改的本族。哈曼對亞哈隨魯王說：『有一種民散居在王國各省的民中；他們的律例與萬民的律例不同，也不守王的律例，所以容留他們與王無益。王若以為美，請下旨意滅絕他們；我就捐一萬他連得銀子交給掌管國帑的人，納入王的府庫。』於是王從自己手上摘下戒指給猶太人的仇敵亞甲族哈米大他的兒子哈曼。王對哈曼說：『這銀子仍賜給你，這民也交給你，你可以隨意待他們。』正月十三日，就召王旨，交給驛卒傳到王的各省，吩咐將猶太人，無論老少婦女孩子，在一日之間，就是亞達月(十二月)十三日，全然剪除，殺戮滅絕，並奪他們的財物為掠物。末底改(以斯帖的義父)知道這一切事，就撕裂衣服，穿麻衣，蒙灰塵，在城中行走，痛哭哀號。並傳話義女王后以斯帖，要以斯帖見王救猶太人，以斯帖回話：『若不蒙召，擅入內院見王的，無論男女必被治死；除非王向他伸出金杖，不得存活。現在我沒有蒙召進去見王已經三十日了。』末底改託人回覆以斯帖說：『你莫想在王宮裡強過一切猶太人，得免這禍。此時你若閉口不言，猶太人必從別處得解脫，蒙拯救；你和你父家必致滅亡。焉知你得了王后的位分不是為現今的機會嗎？』以斯帖就吩咐人回報末底改說：『你當去招聚書珊城所有的猶太人，為我禁食三晝三夜，不吃不喝；我和我的宮女也要這樣禁食。然後我違例進去見王，我若死就死吧！於是末底改照以斯帖一切所吩咐的去行。第三日，以斯帖穿上朝服，進王宮的內院，對殿站立。王在殿裡坐在寶座上，對著殿門。王見王后以斯帖站在院內，就施恩於她，向她伸出手中的金杖，以斯帖便向前摸杖頭。王對她說：『王后以斯帖啊，你要甚麼？你求甚麼，就是國的一半也必賜給你。』以斯帖說：『王若以為美，就請王帶著哈曼今日赴我所預備的筵席。』哈曼說：『王后以斯帖預備筵席，除了我之外不許別人隨王赴席。明日王后又請我隨王赴席；只是我見猶太人末底改坐在朝門，雖有這一切榮耀，也與我無益。』哈曼的妻細利斯和他一切的朋友對哈曼說：『不如立一個五丈高的木架，明早求王將末底改掛在其上，然後你可以歡歡喜喜地隨王赴席。』哈曼以這話為美，就叫人做了木架。那夜王睡不著覺，就吩咐人取歷史來，念給他聽。正遇見書上寫著說：王的太監中有兩個守門的，辟探和提列，想要下手害亞哈隨魯王，末底改將這事告訴王后。王說：『末底改行了這事，賜他甚麼尊榮爵位沒有？』伺候王的臣僕回答說：『沒有賜他甚麼。』當時正好哈曼進來。王問他說：『王所喜悅尊榮的人，當如何待他呢？』哈曼心裡說：『王所喜悅尊榮的，不是我是誰呢？』哈曼就回答說：『王所喜悅尊榮的，當將王常穿的朝服和戴冠的御馬，都交給王極尊貴的一個大臣，命他將衣服給王所喜悅尊榮的人穿上，使他騎上馬，走遍城裡的街市，在他面前宣告說：王所喜悅尊榮的人，就如此待他。』王對哈曼說：『你速速將這衣服和馬，照你所說的，向坐在朝門的猶太人末底改去行。凡你所說的，一樣不可缺。』事後哈曼甚不悅，正與家人說話的時候，王的太監來催哈曼快去赴以斯帖所預備的筵席。王帶著哈曼來赴王后以斯帖的筵席。這第二次在酒席筵前，王又問以斯帖說：『王后以斯帖啊，你要甚麼，我必賜給你；你求甚麼，就是國的一半也必為你成就。』王后以斯帖回答說：『我若在王眼前蒙恩，王若以為美，我所願的，是願王將我的性命賜給我；我所求的，是求王將我的本族賜給我。因我和我的本族被賣了，要剪除殺戮滅絕我們。我們若被賣為奴為婢，我也閉口不言；但王的損失，敵人萬不能補足。』亞哈隨魯王問王后以斯帖說：『擅敢起意如此行的是誰？這人在那裡呢？』以斯帖說：『仇人敵人就是這惡人哈曼！』哈曼在王和王后面前就甚驚惶。王便大怒，起來離開酒席往御園去了。哈曼見王定意要加罪與他，就起來，求王后以斯帖救命。王從御園回到酒席之處，見哈曼伏在以斯帖所靠的榻上；王說：『他竟敢在宮內、在我面前凌辱王后嗎？』這話一出王口，人就蒙了哈曼的臉。伺候王的一個太監名叫哈波拿，說：『哈曼為那救王有功的末底改做了五丈高的木架，現今立在哈曼家裡。』王說：『把哈曼掛在其上。於是人將哈曼掛在他為末底改所預備的木架上。』王的忿怒這才止息。末底改奉亞哈隨魯王的名寫諭旨，用王的戒指蓋印，交給騎御馬圈快馬的驛卒，傳到各處。諭旨中，王准各省各城的猶太人在一日之間，十二月，就是亞達月十三日，聚集保護性命，剪除殺戮滅絕那要攻擊猶太人的一切仇敵和他們的妻子兒女，奪取他們的財為掠物。王的諭旨所到的各省各城，猶太人都歡喜快樂，設擺筵宴，以那日為吉日。那國的人民，有許多因懼怕猶太人，就入了猶太籍。十二月，乃亞達月十三日，王的諭旨將要舉行，就是猶太人的仇敵盼望轄制他們的日子，猶太人反倒轄制恨他們的人。以斯帖對王說：『王若以為美，求你准書珊的猶太人，明日也照今日的旨意行，並將哈曼十個兒子的屍首掛在木架上。』王便允准如此行。旨意傳在書珊，人就把哈曼十個兒子的屍首掛起來了。亞達月十四日書珊的猶太人又聚集在書珊，殺了三百人，卻沒有下手奪取財物。在王各省其餘的猶太人也都聚集保護性命，殺了恨他們的人七萬五千，卻沒有下手奪取財物。這樣，就脫離仇敵，得享平安。亞達月十三日，行了這事；十四日安息，以這日為設筵歡樂的日子。但書珊的猶太人，這十三日、十四日聚集殺戮仇敵；十五日安息，以這日為設筵歡樂的日子。所以住無城牆鄉村的猶太人，如今都以亞達月十四日為設筵歡樂的吉日，彼此餽送禮物。末底改記錄這事，寫信與亞哈隨魯王各省遠近所有的猶太人，囑咐他們每年守亞達月十四、十五兩日，以這月的兩日為猶太人脫離仇敵得平安、轉憂為喜、轉悲為樂的吉日。在這兩日設筵歡樂，彼此餽送禮物，賙濟窮人。於是亞比孩的女兒王后以斯帖和猶太人末底改以全權寫第二封信，堅囑猶太人守這『普珥日』。以上是以斯帖記的故事，記載在聖經之中。

二、以斯帖記與但以理書給我們什麼榜樣？

F  聖經中以斯帖記與但以理書都是猶太人被擄其間，在外邦的故事，以斯帖與但以理這兩個人，雖在外邦，都高升到高階層的地位，以斯帖成為王后，但以理升為總理，掌管巴彼倫一切哲士，但是他們仍然守住神的道，為神的國度努力，沒有與外邦妥協，這是我們今天的基督徒所效法的榜樣，現今的世代邪惡，一般基督徒都不願意擔任高階職位，所以基督徒在高階服務的人很少，大部份在中階層，其實以斯帖記與但以理書的故事，告訴我們基督徒也可能在高階遵行神的旨意，為神作見證，當基督徒升到高階時，就有權力可為神的國度作一些事，像以斯帖，救了猶太人，像但以理服事外邦君王，仍然能敬拜神，沒有妥協，曾被陷害下到獅子坑，神救他脫離獅子的口。今天的基督徒活在地上，正如以斯帖與但以理活在外邦一樣，因為基督徒不是地上的國民，乃是天上的國民，因為主耶穌說：『我的國不屬於這世界，』約十八：36「耶穌回答說：『我的國不屬這世界；我的國若屬這世界，我的臣僕必要爭戰，使我不至於被交給猶太人；只是我的國不屬這世界。』」我們是天上的國民，腓三：20「我們卻是天上的國民。並且等候救主，就是主耶穌基督，從天上降臨。」我們是君尊的祭司，聖潔的國度，屬神的子民，彼前二：9「惟有你們是被揀選的族類，是有君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬神的子民，要叫你們宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德。」這兩本書的故事，是給我們現在的基督徒一個很好學習的榜樣。

三、以斯帖記對我們有什麼教導？

F  以斯帖記是在尼希米記後面，在約伯記前面，以斯帖記的故事，跟前後兩卷書，尼希米記與約伯記，好像沒有太大的關係，但是卻是警告世人，猶太人是神的選民，誰要與神的選民作對，神就要追討他，像以斯帖記中的哈曼，要下手殺害猶太人，最後自己卻被掛在木頭上。今天的局面也是一樣，誰要與以色列國作對的，或是對比色列國不利的，神都懲罰，誰幫助以色列的，神就祝福。另外一點我們從以斯帖記也可以看到神除了使用男人，也使用女人，所以神不偏待人，只要肯為主所用，神都能使用。以斯帖雖是女人，為神的國度願犧牲生命，為神擺上，她說：『我若死就死吧！』斯四：15「以斯帖就吩咐人回報末底改說：『你當去招聚書珊城所有的猶太人，為我禁食三晝三夜，不吃不喝；我和我的宮女也要這樣禁食。然後我違例進去見王，我若死就死吧！』」這一點正是我們要學習的，為神的國度放下自己的身份死就死吧！

小組討論：

(1).以斯帖記與但以理書給我們什麼榜樣？

(2).以斯帖記對我們有什麼教導？

問題討論參考資料：

(1).以斯帖記與但以理書給我們什麼榜樣？

F  以斯帖記與但以理書這兩本書所記載的故事，讓我們想起，今天我們基督徒活在世上，是寄居，是客旅，代上二十九：15「我們在你面前是客旅，是寄居的，與我們列祖(亞伯拉罕、以撒、雅各)一樣。我們在世的日子如影兒，不能長存（或譯：沒有長存的指望）。」舊約亞伯拉罕，被選召離開本家吾珥，出去的時候，還不知往那裡去。來十一：8「亞伯拉罕因著信，蒙召的時候，就遵命出去，往將來要得為業的地方去；出去的時候，還不知往那裡去。」但是因著信卻從遠處望見，來十一：13「這些人都是存著信心死的，並沒有得著所應許的；卻從遠處望見，且歡喜迎接，又承認自己在世上是客旅，是寄居的。」因此他們出去沒有固定的住所，過著遊牧生活，漂流在曠野四十年，進迦南後離開神，耶穌降臨時，不但不信祂是彌賽亞，反而將耶穌釘死十字架，福音從此流到外邦，後來亡國兩千年，1948年復國，建立以色列國，到今日為止他們還未到達，他們祖先亞伯拉罕，所想往更美的家鄉，來十一：15～16「他們若想念所離開的家鄉，還有可以回去的機會。他們卻羨慕一個更美的家鄉，就是在天上的。所以神被稱為他們的神，並不以為恥；因為他已經給他們預備了一座城。」我們今天的基督徒是亞伯拉罕屬靈的子孫，同樣是羨慕一個更美的家鄉，就是在天上所預備的那一座城(新耶路撒冷城)。所以我們現在與猶太人一樣是客旅，是寄居的，這世上的國非我們所仰望的國，我們的國是將來神的國，因此基督徒與非基督徒的人生觀，最大的不同是基督徒有一個終極的目標，就是為神的國度努力。我們雖然活在他鄉，是客旅，是寄居的，但是我們仍然可以守住神的道，在世上像以斯帖與但以理一樣不與這世界妥協，仍然可以高升到最高階層，為主發光，榮耀神。這就是以斯帖與但以理給我們的榜樣。

(2).以斯帖記對我們有什麼教導？

F  以斯帖記中有太多的巧合，當巧合太多時，我們不得不承認是神的作為，我們可以從這些巧合中，看出神的手在操縱一切，首先的巧合是王后瓦實提違背亞哈隨魯王的命令，王后被廢除，因此王要另選新王后來代替瓦實提王后，後來以斯帖才有機會被選中，接著末底改不肯拜哈曼，激怒哈曼要將末底改掛在木頭上，得知末底改是猶太人，並恨猶太人，要將所有的猶太人滅絕，末底改要以斯帖救猶太人，以斯帖捨命去見王，結果王接受以斯帖所請要哈曼赴宴，那夜王睡不著覺，就吩咐人唸歷史給他聽。正遇見書上寫著說：『兩個守門的，辟探和提列，想要下手害亞哈隨魯王，末底改將這事告訴王后，後來破了此案，王並未獎賞末底改，』王不知如何獎賞？正好哈曼進來，王問哈曼，哈曼以為王要獎賞他，就出了主意，沒想到王卻獎賞他的仇人末底改，哈曼第二次赴王后以斯帖所預備的筵席時，王后以斯帖說明，有人要害她性命及她全族的性命，王后以斯帖告訴王那人就是哈曼，王就甚怒，命令將哈曼掛在原來要掛末底改的木架上，才息了王的怒氣，猶太人這才逃過被滅的災難，因此猶太人記念這日為「普珥日」。這裡有太多的巧合，我們可以看到是神在保守祂的選民，從此以後誰要害猶太人，也就是今天的以色列國，就必蒙神的懲罰，猶太人是神眼中的瞳人，申三十二：8～10「至高者將地業賜給列邦，將世人分開，就照以色列人的數目立定萬民的疆界。耶和華的分本是他的百姓；他的產業本是雅各。耶和華遇見他在曠野荒涼野獸吼叫之地，就環繞他，看顧他，保護他，如同保護眼中的瞳人。」所以祂一定保護到底，按照聖經我們(外邦人)信神的基督徒也是屬靈的猶太人，弗三：6「這奧祕就是外邦人在基督耶穌裡，藉著福音，得以同為後嗣，同為一體，同蒙應許。」我們外邦人是被接上的野橄欖枝子接在橄欖樹上，保羅說：羅十一：13～26「我對你們外邦人說這話，因我是外邦人的使徒，所以敬重我的職分；或者可以激動我骨肉之親發憤，好救他們一些人。若他們被丟棄，天下就得與神和好；他們被收納，豈不是死而復生麼？所獻的新麵若是聖潔，全團也就聖潔了；樹根若是聖潔，樹枝也就聖潔了。若有幾根枝子被折下來，你這野橄欖得接在其中，一同得著橄欖根的肥汁，你就不可向舊枝子誇口；若是誇口，當知道不是你托著根，乃是根托著你。你若說，那枝子被折下來是特為叫我接上。不錯。他們因為不信，所以被折下來；你因為信，所以立得住；你不可自高，反要懼怕。神既不愛惜原來的枝子，也必不愛惜你。可見神的恩慈和嚴厲向那跌倒的人是嚴厲的；向你是有恩慈的，只要你常久在他的恩慈裡；不然，你也要被砍下來。而且他們若不是長久不信，仍要被接上，因為神能夠把他們重新接上。你是從那天生的野橄欖上砍下來的，尚且逆著性得接在好橄欖上，何況這本樹的枝子，要接在本樹上呢！弟兄們，我不願意你們不知道這奧秘﹙恐怕你們自以為聰明﹚，就是以色列人有幾分是硬心的，等到外邦人的數目添滿了；於是以色列全家都要得救，如經上所記︰『必有一位救主從錫安出來，要消除雅各家的一切罪惡。』」這一段經文是說明我們不但要好待猶太人，我們還要感謝猶太人，因為他們暫時被砍下，我們才能被接上，將來猶太人還是要被接回的，因為神已經與亞伯拉罕立了永約，所以等到外邦人的數目滿了，以色列全家要得救。因此我們不但要感謝猶太人，因為是他使我們被接上，同時還要為以色列國禱告。

結語：

F  親愛的弟兄姊妹，聖經中只有兩本書是用女人名字寫的，一本是以斯帖記，另一本就是路得記，而且這兩本書都是愛情故事，以斯帖嫁給亞哈隨魯王，成了王后，因此救了猶太人，路得是外邦女子，因著她對的選擇，跟隨她的婆婆拿俄米，後來成了耶穌家譜的成員，而且是大衛的祖母，從整本聖經來看，女人是最幸福的，因為女人是最後被造的，是神最完美的設計，而且所用的材料與亞當不同，男人(亞當)是用塵土造的，創二：7「耶和華神用地上的塵土造人，將生氣吹在他鼻孔裡，他就成了有靈的活人，名叫亞當。」女人是用男人(亞當)的肋骨造的，創二：21～23「耶和華神使他(亞當)沉睡，他就睡了；於是取下他的一條肋骨，又把肉合起來。耶和華神就用那人身上所取的肋骨造成一個女人，領她到那人跟前。那人說：這是我骨中的骨，肉中的肉，可以稱她為女人，因為她是從男人身上取出來的。」女人是要邦助男人，創二：18「耶和華神說：『那人(男人亞當)獨居不好，我要為他造一個配偶(女人夏娃)幫助他。』神創造的次序是，男人是女人的頭，林前十一：3「我願意你們知道，基督是各人(包括男人與女人)的頭；男人是女人的頭；神是基督的頭。」就因為這緣故女人不服氣，要爭女權，男女平等，其實神創造男女並沒有不平等，因為基督是男人女人(各人)的頭，只是創造的次序有先後，林前十一：12「因為女人原是由男人而出；男人也是由女人而出；但萬有都是出乎神。」男人是女人的頭，是指遮蓋，不是指上下不平等，所以現代的女性，不明白這道理，因此不服神的權柄，將女人的順性變為逆性，男人也是，羅一：26～27「因此神任憑他們放縱可羞恥的情慾。他們的女人把順性的用處；變為逆性的用處；男人也是如此，棄了女人順性的用處，慾火攻心，彼此貪戀，男和男行可羞恥的事，就在自己身上受這妄為當得的報應。」因此現在的女性，雖然爭到了女權，得到不快樂的報應，但是也失去了神原先給女人的幸福。因為她們不肯服在神的創造次序之下(男人是女人的頭)，聖經中所記載的這兩位女人(以斯帖與路得)，她們明白自己(女人)的身份，又肯順服神的權柄，完成神在女人身上神所託付的任務，她們所表現的內在美與外在美，都是我們現代女性們應當效法的。也是我們弟兄們所追求的對象，世界上最美的女人，是明白神創造女人的目的，並且願意服在全能神的權下，作她應作的事，幫助男人完成神的計劃。親愛的姊妹們，什麼是智慧的女人？能力、才幹、權力、學文、知識、聰明等比男人強嗎？也許世上人是這樣的認為，但是聖經告訴我們，智慧的婦人是建立家室，箴十四：1「智慧婦人建立家室；愚妄婦人親手拆毀。」所以女人有了能力、才幹、權力、學文、知識、聰明，卻無法建立家室，不是智慧的女人，今天我們可以看到有些教會因著師母的掌權，什麼多要比丈夫強，爭取主導權，使家庭不安無法建立家室，弄得教會弟兄姊妹受傷，使教會分裂，求聖靈光照，不要作掌權的婦人，要作才德的婦人，箴十二：4「才德的婦人是丈夫的冠冕；貽羞的婦人如同朽爛在她丈夫的骨中。」才德的婦人才是寶貴的，箴三十一：10「才德的婦人誰能得著呢？她的價值遠勝過珍珠。」什麼是才德的婦人？凡敬畏耶和華，明白女人身份，並且降服在神主權下的婦人，箴三十一：30～31「艷麗是虛假的，炫偳是虛浮的；惟敬畏耶和華的婦女必得稱讚。」這樣的女人才是真正才德的婦人，才德的婦人是會改變丈夫，因為她所作的，使丈夫佩服，使兒女稱讚。箴三十一：10～29「才德的婦人誰能得著呢？她的價值遠勝過珍珠。她丈夫心裡倚靠她，必不缺少利益；她一生使丈夫有益無損。她尋找羊羢和麻，甘心用手做工。她好像商船從遠方運糧來，未到黎明她就起來，把食物分給家中的人，將當做的工分派婢女。她想得田地就買來；用手所得之利栽種葡萄園。她以能力束腰，使膀臂有力。她覺得所經營的有利；她的燈終夜不滅。她手拿撚線竿，手把紡線車。她張手賙濟困苦人，伸手幫補窮乏人。她不因下雪為家裡的人擔心，因為全家都穿著朱紅衣服。她為自己製作繡花毯子；她的衣服是細麻和紫色布做的。她丈夫在城門口與本地的長老同坐，為眾人所認識。她做細麻布衣裳出賣，又將腰帶賣與商家。能力和威儀是她的衣服；她想到日後的景況就喜笑。她開口就發智慧；她舌上有仁慈的法則。她觀察家務，並不吃閒飯。她的兒女起來稱她有福；她的丈夫也稱讚她，說：才德的女子很多，惟獨你超過一切。」如有不知感恩的丈夫，不疼愛才德的婦人，公義的神會懲罰，並恩待才德的婦人，妓女喇合(認識以色列的神敬畏祂)與外邦女子路得(作了一個對的選擇，就是選擇以色列的神)，神恩待成為耶穌基督家譜成員。