(321).稱為神所喜悅的 2016/02/28分享信息

讀經： 

&  來十：15～16

    我們應當靠著耶穌，常常以頌讚為祭獻給神，這就是那承認主名之人嘴唇的果子。只是不可忘記行善和捐輸的事；因為這樣的祭，是神所喜悅的。

F  以上這段經文是希伯來書作者，要教導我們稱為神所喜悅的人，來十：10「我們有一祭壇，上面的祭物是那些在帳幕中供職的人不可同吃的。」在舊約摩西的會幕裡，有祭壇，祭壇上要獻祭物，在以色列民的獻祭中，有五種祭：燔祭、素祭、平安祭、贖罪祭、贖愆祭。這五種祭均有規定，可吃與不可吃，及誰可吃。(1).燔祭：不可吃，要全燒在壇上，壇上的火要常燒，不可熄滅。(2).素祭：燒剩下的，亞倫和他子孫要在會幕的院子裡吃，並且大家均分。(3).平安祭：可吃，凡潔淨的人都要吃平安祭的肉胸作搖祭，歸亞倫和他的子孫。把右腿作舉祭，獻祭的得右腿為分。作亞倫和他的子孫從以色列人中所永得的分。(4).贖罪祭：贖罪獻祭的祭司要在會幕的院子裡吃。祭司家中的男丁可吃祭肉；這是至聖的。若將血帶進會幕在聖所贖罪，那肉不可吃，必用火焚燒。(5).贖愆祭：祭司家中的男丁都可以在聖處吃祭物和贖罪祭一樣。祭物的血是不能吃的，來十：11「原來牲畜的血被大祭司帶入聖所作贖罪祭；牲畜的身子被燒在營外。」要被祭司帶入聖所作贖罪用，祭物的身子卻被燒在營外。原來這些獻祭被燒在營外的規矩，是預表耶穌受死，來十：12「所以，耶穌要用自己的血叫百姓成聖，也就在城門外受苦。」耶穌的血是為了要赦罪，使我們成聖，耶穌的身體是要為我們受苦，賽五十三：5「哪知他為我們的過犯受害，為我們的罪孽壓傷。因他受的刑罰，我們得平安；因他受的鞭傷，我們得醫治。」希伯來書作者要我們也要到營外，忍受耶穌所受的凌辱，來十：13「這樣，我們也當出到營外，就了他去，忍受他所受的凌辱。」這裡的營乃是表屬世宗教的組織。營外意思就是出到屬世宗教組織之外。來十：14「我們在這裡本沒有常存的城，乃是尋求那將來的城。」這裡城表屬地的範圍。在希伯來書中，城門和營表猶太宗教，連同其屬世的。一切宗教(包括猶太教)都是屬人的組織，也是屬地的範圍，使人遠離神。所以我們應當靠著耶穌，常常以頌讚為祭獻給神，來十：15「我們應當靠著耶穌，常常以頌讚為祭獻給神，這就是那承認主名之人嘴唇的果子。」因此希伯來書作者要我們走出宗教的城，結出嘴唇的果子為祭獻給神，還要行善和捐輸為祭獻給神，因為這是神所喜悅的。來十：16「只是不可忘記行善和捐輸的事；因為這樣的祭，是神所喜悅的。」

F  如何成為神所喜悅的？(1).結出嘴唇的果子：也就是常常以頌讚為祭獻給神，頌讚為祭就是讚美神，什麼是讚美神？就是承認神絕對的主權，順境讚美神，逆境也讚美神，讚美神不是一個口號，乃是交出主權，放棄自己，由神掌權。詩二十二：3「但你是聖潔的，是用以色列的讚美為寶座（或譯：居所）的。」當我們讚美時，神的寶座就設立在我們中間，有神的寶座就是神得同在，神就會施行審判，凡遵行祂旨意的人，就是神所喜悅的人，這人就免於受審。(2).行善與捐輸：為祭獻給神，在使徒行傳中有一位名叫多加，因為他廣行善事，多施賙濟。徒九：36「在約帕有一個女徒，名叫大比大，翻希利尼話就是多加（就是羚羊的意思）；他廣行善事，多施賙濟。」所以蒙神喜悅，後來她他患病而死，徒九：37「當時，他患病而死，有人把他洗了，停在樓上。」門徒就去請彼得來，徒九：38～39「呂大原與約帕相近；門徒聽見彼得在那裡，就打發兩個人去見他，央求他說：『快到我們那裡去，不要耽延。彼得就起身和他們同去；到了，便有人領他上樓。眾寡婦都站在彼得旁邊哭，拿多加與他們同在時所做的裡衣外衣給他看。』」彼得就跪下禱告，轉身對著死人說：『大比大，起來！他就睜開眼睛，見了彼得，便坐起來。』徒九：40～41「彼得叫他們都出去，就跪下禱告，轉身對著死人說：『大比大，起來！他就睜開眼睛，見了彼得，便坐起來。彼得伸手扶他起來，叫眾聖徒和寡婦進去，把多加活活的交給他們。』」因為行善和捐輸的事，是神所喜悅的。所以凡行善和捐輸的事，必蒙神恩寵。

結語：

F  親愛的弟兄姊妹，你知道什麼是神所喜悅的事嗎？羅十二：1「所以弟兄們，我以神的慈悲勸你們，將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的；你們如此事奉乃是理所當然的。」保羅在這裡勸我們，將身體獻上，當作活祭，是神所喜悅的；什麼是將身體獻上？簡單的講就是將主權交給神，什麼是當作活祭？就是在生活上活出神所喜悅的事。上面我們已看到神所喜悅的事，是結出嘴唇的果子，來十：15「我們應當靠著耶穌，常常以頌讚為祭獻給神，這就是那承認主名之人嘴唇的果子。」與行善與捐輸，來十三：16「只是不可忘記行善和捐輸的事；因為這樣的祭，是神所喜悅的。」在舊約時代，要獻祭贖罪，每年大祭司要提著羔羊的血，來到至聖所，施恩座前為百姓贖罪，新約時代耶穌來了，耶穌是大祭司，同時也是祭物(替罪的羔羊)，一次獻上成為永遠的祭，來十：12「但基督獻了一次永遠的贖罪祭，就在神的右邊坐下了。」所以新約時代就不用再殺羊獻祭了，跟據聖經新約時代來到神的面前要獻上禮物，太五：23～24「所以，你在祭壇上獻禮物的時候，若想起弟兄向你懷怨，就把禮物留在壇前，先去同弟兄和好，然後來獻禮物。」祭壇上所獻的禮物，是什麼禮物？詩一百零七：22「願他們以感謝為祭獻給他，歡呼述說他的作為！」感謝為祭獻給神，以及，頌讚為祭獻給神，來十：15「我們應當靠著耶穌，常常以頌讚為祭獻給神，這就是那承認主名之人嘴唇的果子。」因此當我們每次來到施恩座(祭壇)前時，要獻上『感謝』與『頌讚』，用現在的話來說就是『敬拜』與『讚美』，『敬拜』就是『感謝』的祭，感謝神創造了我們，我們理當俯伏敬拜，羅十四：11「經上寫著：主說：『我憑著我的永生起誓：』萬膝必向我跪拜；萬口必向我承認。」『頌讚』就是讚美，讚美神是承認神是全能的神，創十七：1「亞伯蘭年九十九歲的時候，耶和華向他顯現，對他說：『我是全能的神。你當在我面前作完全人。』」承認神有絕對的主權，我們來讚美神就是來交出我們的主權。

F  談到敬拜讚美時，必需要用心靈與誠實來拜神。約四：23～24「時候將到，如今就是了，那真正拜父的，要用心靈和誠實拜祂，因為父要這樣的人拜祂，神是個靈（或無個字），所以拜祂的必須用心靈和誠實拜祂。」親愛的弟兄姊妹，你有沒有用心靈誠實來敬拜神？如果你在敬拜讚美時，常被現場環境所影響，例如：敬拜團音樂太吵，這首詩不好聽，帶領人沒有恩膏，某某人唱詩走音，這些會友沒音樂水準等等，那恐怕你沒用心靈與誠實來敬拜神，你只是在情緒中敬拜神，什麼是用心靈誠實來敬拜神？在敬拜讚美時，不會因環境影響，而攪擾你的敬拜讚美，因為你是單單的仰望神，你已進入神的安息中，神對摩西說：出三十一：13「你要吩咐以色列人說：『你們務要守我的安息日；因為這是你我之間世世代代的證據，使你們知道我耶和華是叫你們成為聖的。』」親愛的弟兄姊妹，在這個末後的日子裡，如果你沒學會進入神的安息，是很難勝過環境，因為現今正是，黑暗遮蓋大地，幽暗遮蓋萬民得時刻，賽六十：2「看哪，黑暗遮蓋大地，幽暗遮蓋萬民，耶和華卻要顯現照耀你；祂的榮耀要現在你身上。」我們必需進入神的安息，神的榮光才能照耀在我們的身上，我們才有能力勝過環境，這就是在我們裡面有一個不震動的國，來十二：28「所以我們既得了不能震動的國，就當感恩，照神所喜悅的，用虔誠、敬畏的心事奉神。」這個不震動的國就是耶穌所說：人裡面的平安，約十六：33「我將這些事告訴你們，是要叫你們在我裡面有平安。在世上，你們有苦難；但你們可以放心，我已經勝了世界。」 所以我們要照神所喜悅的，用虔誠、敬畏的心事奉神。保羅在以弗所書第六章中所提的全副軍裝，弗六：13～17「所以，要拿起神所賜的全副軍裝，好在磨難的日子抵擋仇敵，並且成就了一切，還能站立得住。所以要站穩了，用真理當作帶子束腰，用公義當作護心鏡遮胸，又用平安的福音當作預備走路的鞋穿在腳上。此外，又拿著信德當作籐牌，可以滅盡那惡者一切的火箭；並戴上救恩的頭盔，拿著聖靈的寶劍，就是神的道；」全副軍裝中全是朝向前方，而且大都是防衛武器，只有聖靈的寶劍是攻擊武器，後方卻是空的，因此我們爭戰，必需要在神的安息裡，否則一定失敗，神的安息就是神的同在，因為在神的同在裡，神必作我們的後盾。 賽五十二：12「你們出來必不致急忙，也不致奔逃。因為，耶和華必在你們前頭行；以色列的神必作你們的後盾。」你願意成為神所喜悅的人嗎？你必需學習進入神的安息，也就是內在生活，內在生活就是親近神，侍立在神的面前，等候神，與主同行，這樣你裡面才能有不震動的國，必能勝過任何環境，成為得勝者，基督的新婦，這才是真正神所喜悅的人。神所喜悅的人有智慧、知識，和喜樂。罪人不討神喜悅的，傳二：26「神喜悅誰，就給誰智慧、知識，和喜樂；惟有罪人，神使他勞苦，叫他將所收聚的、所堆積的歸給神所喜悅的人。這也是虛空，也是捕風。」所羅門說：不討神喜悅的人在世是虛空，是捕風。

小組討論：

(1).什麼是神所喜悅的？

(2).如何成為神所喜悅的？

(320).作神的門徒 2016/02/21分享信息

讀經： 

&　路十四：26～27 

    人到我這裡來，若不愛我勝過愛（愛我勝過愛：原文是恨）自己的父母、妻子、兒女、弟兄、姊妹，和自己的性命，就不能作我的門徒。凡不背著自己十字架跟從我的，也不能作我的門徒。

&　路十四：33

    這樣，你們無論什麼人，若不撇下一切所有的，就不能作我的門徒。

F  以上這兩段經文是耶穌設了一個在神國裡吃飯的比喻，路十四：12～15「耶穌又對請他的人說：『你擺設午飯或晚飯，不要請你的朋友、弟兄、親屬，和富足的鄰舍，恐怕他們也請你，你就得了報答。你擺設筵席，倒要請那貧窮的、殘廢的、瘸腿的、瞎眼的，你就有福了！因為他們沒有什麼可報答你。到義人復活的時候，你要得著報答。』同席的有一人聽見這話，就對耶穌說：『在神國裡吃飯的有福了！』」能在神國裡吃飯的人，是領受救恩得救的人，福音是神白白的賜給我們的，所以傳福音給人是不求回報的，等到義人復活的時候，你要得到神的報答。所以不要請你的朋友、弟兄、親屬，和富足的鄰舍，恐怕他們也請你，你就得了報答。把福音當成買賣，倒要請那弱勢者，如：貧窮的、殘廢的、瘸腿的、瞎眼的，你就有福了！因為他們沒有什麼可報答你。接著耶穌就說明這大筵席的比喻，路十四：16～20「耶穌對他說：『有一人擺設大筵席，請了許多客。到了坐席的時候，』打發僕人去對所請的人說：『請來吧！樣樣都齊備了。』眾人一口同音的推辭。頭一個說：『我買了一塊地，必須去看看。請你准我辭了。』又有一個說：『我買了五對牛，要去試一試。』請你准我辭了。又有一個說：『我才娶了妻，所以不能去。』」被請的人都一口同聲的推辭，僕人只好把此事告訴了主人，路十四：21～22「那僕人回來，把這事都告訴了主人。家主就動怒，對僕人說：『快出去，到城裡大街小巷，領那貧窮的、殘廢的、瞎眼的、瘸腿的來。』僕人說：『主啊，你所吩咐的已經辦了，還有空座。』」主人就發怒，要僕人去，到城裡大街小巷，將貧窮的、殘廢的、瞎眼的、瘸腿的都帶來。後來還是有空位，路十四：23「主人對僕人說：『你出去到路上和籬笆那裡，勉強人進來，坐滿我的屋子。』」只好去強迫人來，直到坐滿了屋子。這就是現今時代的福音工作。因為現今的世代，科學發達，生活舒適，知識爆炸，人心貪婪，不需要神，都一口同聲的推辭接受神的救恩，所以先前所請的人，沒有一個得嘗神國的筵席。路十四：24「我告訴你們，先前所請的人，沒有一個得嘗我的筵席。」因為他們都因屬世事務煩忙，而一口同聲的推辭了，這正是現在傳福音的難處，反而弱勢者，殘障者，疾病者，受苦者等容易接受福音。

F  接著，正在這時耶穌轉過來對他們說：路十四：25～27「有極多的人和耶穌同行。他轉過來對他們說：『人到我這裡來，若不愛我勝過愛（愛我勝過愛：原文是恨）自己的父母、妻子、兒女、弟兄、姊妹，和自己的性命，就不能作我的門徒。凡不背著自己十字架跟從我的，也不能作我的門徒。』」又說：路十四：33「這樣，你們無論什麼人，若不撇下一切所有的，就不能作我的門徒。」這就是我們所要思考的三個問題，(1).愛親情勝過愛神的不配作主的門徒。(2).不肯背起自己的十字架來跟從主的，也不配能作主的門徒。(3).不撇下一切所有的，更不配作主的門徒。這裡所謂一切所有的是指世界，聖經說：約壹二：15「不要愛世界和世界上的事。人若愛世界，愛父的心就不在他裡面了。」世界與天父是相對的，人有了世界就自然不會愛天父了，所以耶穌在這裡舉了兩個例子：路十四：28～32「你們哪一個要蓋一座樓，不先坐下算計花費，能蓋成不能呢？恐怕安了地基，不能成功，看見的人都笑話他，說：『這個人開了工，卻不能完工。』或是一個王出去和別的王打仗，豈不先坐下酌量，能用一萬兵去敵那領二萬兵來攻打他的嗎？若是不能，就趁敵人還遠的時候，派使者去求和息的條款。」這裡告訴我們凡事都要考量一下再作，無論是蓋房子或是打仗都要事先思量後再去作。救恩也是一樣，坐下酌量一下，是世界重要還是天父重要？思量後若是天父重要，那就要愛神勝過一切親情，也要背起自己的十字架來跟隨主，更要撇下一切所有的，單單仰望主，正如猶大在猶大書中提到：猶一：20～21「親愛的弟兄阿，你們卻要在至聖的真道上造就自己，在聖靈裡禱告，保守自己常在神的愛中，仰望我們主耶穌基督的憐憫，直到永生。」這才是神真正的門徒，也是得勝者，將來要與基督一同坐王一千年。

結語：

F  親愛的弟兄姊妹，你是信徒（believer）呢？還是門徒（disciple）呢？這兩者有什麼區別？信徒是僅僅得救的基督徒，只要信耶穌是救主，接受洗禮成為神的兒女，你就是信徒了。信徒是因信稱義，不必花代價，只要信就能白白的得到了。信徒是信耶穌是你個人的救主，耶穌的寶血就能赦免我們從亞當來的原罪，成為義人，得到永生，約三：16～17「神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不致滅亡，反得永生。因為神差他的兒子降世，不是要定世人的罪（或作：審判世人；下同），乃是要叫世人因祂得救。」那只是僅僅得救。信徒要過聖潔的生活，利十一：45「我是把你們從埃及地領出來的耶和華，要作你們的神；所以你們要聖潔，因為我是聖潔的。」跟隨耶穌的腳蹤，可四：10「無人的時候，跟隨耶穌的人和十二個門徒問他這比喻的意思。」學習耶穌的榜樣，太十一：29「我(耶穌)心裡柔和謙卑，你們當負我的軛，學我的樣式；這樣，你們心裡就必得享安息。」活在基督裡，林後五：17「若有人在基督裡，他就是新造的人，舊事已過，都變成新的了。」受教於神的話語，提後三：16「聖經都是神所默示的（或作：凡神所默示的聖經），於教訓、督責、使人歸正、教導人學義都是有益的。」遵行神的命令，約十四：21「有了我的命令又遵守的，這人就是愛我的；愛我的必蒙我父愛他，我也要愛他，並且要向他顯現。」才能成為門徒，門徒不只是僅僅得救，還要得勝，得勝者才是基督的新婦。

F  耶穌升天前曾交代門徒們：太二十八：19～20；「所以，你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗。凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守，我就常與你們同在，直到世界的末了。」因此傳福音不僅僅勸人信耶穌，受洗歸入祂的名下，成為神的兒女，還要將神的吩咐，教訓他們遵守，信耶穌只能得救，行神的命令才是得勝。所以每個基督徒都該是得勝者，也就是耶穌的門徒。另外還有一個名詞，使徒（apostle），是指為了某種特殊的使命，奉召被差派出去的門徒。當耶穌揀選了十二門徒並將他們差派出去後，這十二門徒從此稱為十二使徒，在基督教教義中，信徒、門徒和使徒三者的門檻乃是逐級提高：門徒一定是信徒，但信徒卻不一定是門徒；使徒一定是門徒，但門徒卻不一定是使徒。如何才能成為神的門徒？賽三十：15「主耶和華以色列的聖者曾如此說：『你們得救在乎歸回安息；你們得力在乎平靜安穩；』你們竟自不肯。」得救是從黑暗的權勢，遷到神愛子的國度，西一：13「祂救了我們脫離黑暗的權勢，把我們遷到他愛子的國裡。」亞當因犯罪離開了神，藉著耶穌的死，基督的復活，叫我們信祂的人，從新回到天父的懷抱，這是得救，也就是以賽亞先知所說的『歸回安息』。單是歸回還不一定得到真正的安息，就像以色列民，進了迦南地並沒有得著安息，因為他們不信，來三：19「這樣看來，他們不能進入安息是因為不信的緣故了。」所以他們沒有得到真正的安息。希四：8～11「若是約書亞已叫他們享了安息，後來神就不再提別的日子了。這樣看來，必另有一安息日的安息為神的子民存留。因為那進入安息的，乃是歇了自己的工，正如神歇了他的工一樣。所以，我們務必竭力進入那安息，免得有人學那不信從的樣子跌倒了。」希伯來書作者在這裡提到，約書亞帶領以色列民進入迦南地後，如果得了安息，神就不再提別的日子了，意思是不再提安息日了，但卻提到必另有一安息日的安息為神的子民存留。由此可見安息日與安息是不一樣的，神藉著舊約律法守安息日，是要我們進入神的安息，創二：1～3「天地萬物都造齊了。到第七日，神造物的工已經完畢，就在第七日歇了他一切的工，安息了。神賜福給第七日，定為聖日；因為在這日，神歇了他一切創造的工，就安息了。」耶和華說：利二十六：2「你們要守我的安息日，敬我的聖所。我是耶和華。」神要以色列民守安息日，是要他們在安息日親近神，認識耶和華是神。

F  以色列民經過這麼多年來，無法在安息日得到安息，神就不再提別的日子了，等到耶穌來了，人與神之間的幔子從上到下裂成兩半，太二十五：50～51「耶穌又大聲喊叫，氣就斷了。忽然，殿裡的幔子從上到下裂為兩半，地也震動，磐石也崩裂。」因此人隨時隨地藉著耶穌基督，就可以進入神的安息，這就是必另有一安息日的安息為神的子民存留。這句話不是指安息日，乃是指『安息』，是為神的子民所存留的。親愛的弟兄姊妹你得到安息了沒有？聖經告訴我們以色列民因不信所以沒法進入神的安息，我們是因著信，藉著耶穌基督來到天父的面前，我們到底得到神的安息了沒有？以賽亞先知告訴我們：『你們得力在乎平靜安穩。』基督徒得救靠信耶穌是救主，受洗成為神的兒女，就必得救。基督徒得勝靠聖靈，徒一：8「但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力，並要在耶路撒冷、猶太全地，和撒瑪利亞，直到地極，作我的見證。」基督徒是要靠著聖靈行事，亞四：6「他對我說：『這是耶和華指示所羅巴伯的。』萬軍之耶和華說：『不是倚靠勢力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的靈(聖靈)方能成事。』」聖靈已經是永遠與我們同在了，因為耶穌說：約十四：16～17「我要求父，父就另外賜給你們一位保惠師（或作：訓慰師；下同），叫祂永遠與你們同在，就是真理的聖靈，乃世人不能接受的；因為不見祂，也不認識祂。你們卻認識祂，因他常與你們同在，也要在你們裡面。」什麼時候會感到聖靈與我們同在？安靜親近神的時候，敬拜讚美神的時候，密室禱告神的時候，晨更靈修讀聖經的時候，自由敬拜Soaking的時候，安靜等候神的時候，過內在生活的時候等等。因此以賽亞先知才會說：『你們得力在乎平靜安穩。』當我們能『平靜安穩』時聖靈就住在我們裡面。忙碌是基督徒是得力最大的障礙，人若一生氣聖靈就離我們遠遠的。因此大衛的詩說：詩四十六：10「你們要休息，要知道我是神！我必在外邦中被尊崇，在遍地上也被尊崇。」神的安息不是神沒給我們，進入神的安息在耶穌基督復活賜下聖靈時，就給了信祂的人，乃是我們不懂得侍立在神的面前，等候神領受神的同在，什麼時候你能『平靜安穩』，侍立在神的面前，正如大衛說：詩十六：8「我將耶和華常擺在我面前，因他在我右邊，我便不致搖動。」這樣你就能進入神的安息，成為神的門徒了。

小組討論：

(1).什麼是神的門徒？

(2).如何才能成為神的門徒？

(319).新名的稱呼『神所喜悅的』 2016/02/14分享信息

讀經： 

&　賽六十二：1～4

    我因錫安必不靜默，為耶路撒冷必不息聲，直到他的公義如光輝發出，他的救恩如明燈發亮。列國必見你的公義；列王必見你的榮耀。你必得新名的稱呼，是耶和華親口所起的。你在耶和華的手中要作為華冠，在你神的掌上必作為冕旒。你必不再稱為撇棄的；你的地也不再稱為荒涼的。你卻要稱為我所喜悅的；你的地也必稱為有夫之婦。因為耶和華喜悅你，你的地也必歸他。

F  以上這段經文是神啟示先知以賽亞，將來耶路撒冷城必不息聲，要發出公義如光輝，救恩如明燈發亮。在耶和華的手中要作為華冠，在神的掌上必作為冕旒；你卻要稱為我所喜悅的。這個預言正是說到末後(今日)的教會，賽二：2「末後的日子，耶和華殿的山必堅立，超乎諸山，高舉過於萬嶺；萬民都要流歸這山。」現在(就是末後的日子)是黑暗遮蓋大地，幽暗遮蓋萬民的時刻，賽六十：2「看哪，黑暗遮蓋大地，幽暗遮蓋萬民，耶和華卻要顯現照耀你；祂的榮耀要現在你身上。」但神的榮耀要照在我們的身上。聖靈(神的靈)要降在我們的身上，珥二：28～29「以後，我要將我的靈澆灌凡有血氣的。你們的兒女要說預言；你們的老年人要做異夢，少年人要見異象。在那些日子，我要將我的靈澆灌我的僕人和使女。」所以現在正是神要復興教會的時刻，而且是大復興，比先前更榮耀。該二：9「這殿後來的榮耀必大過先前的榮耀；在這地方我必賜平安。這是萬軍之耶和華說的。」並允許末日的教會神必賜平安。因為末後日子的世代是一個動盪不安的世代，震動起伏很大的時代，如果沒有神的平安在我們的裡面，是一個非常難熬的時刻。因為有許多信心的話語在現今的世代中要被考驗，就如：約十六：33「我將這些事告訴你們，是要叫你們在我裡面有平安。在世上，你們有苦難；但你們可以放心，我已經勝了世界。」平時只是喊口號，現在要去體會了。又如： 約壹四：4「小子們哪，你們是屬神的，並且勝了他們；因為那在你們裡面的，比那在世界上的更大。」如果沒這樣的信心，每天生活在懼怕中，憂鬱恐懼很難活下去，因為不法的事增多，愛心才漸漸冷淡了。太二十四：12「只因不法的事增多，許多人的愛心才漸漸冷淡了。」 

F  耶路撒冷城必不再稱為撇棄的；地也不再成為荒涼的。是因為百姓成為神所喜悅的，今天教會要復興，不被稱為撇棄的；也不再成為荒涼的，也要像耶路撒冷城一樣，信徒要成為神所喜悅的。耶路撒冷城是神所喜悅的，因為她是有夫之婦，必歸給祂(耶和華)。同樣今日的教會也是一樣，是有夫之婦，是基督的新婦，必歸給祂(耶穌)。賽六十二：5「少年人怎樣娶處女，你的眾民（民：原文是子）也要照樣娶你；新郎怎樣喜悅新婦，你的神也要照樣喜悅你。」所以耶穌喜歡教會就像新郎喜歡新婦一樣。賽六十二：6～7「耶路撒冷啊，我在你城上設立守望的，他們晝夜必不靜默。呼籲耶和華的，你們不要歇息，也不要使他歇息，直等他建立耶路撒冷，使耶路撒冷在地上成為可讚美的。」同樣的今日的教會也要建立守望的禱告塔，晝夜必不靜默，不歇息，也不要使祂歇息，直等到神的榮耀降臨在教會裡。神的榮耀就是神的同在。

F  耶路撒冷城代表今日的教會，神在最後要保護耶路撒冷城，賽六十二：8「耶和華指著自己的右手和大能的膀臂起誓說：『我必不再將你的五穀給你仇敵作食物；外邦人也不再喝你勞碌得來的新酒。』」神用起誓的方式說：『不再賜五穀給仇敵作食物；外邦人也不再喝你勞碌得來的新酒。』唯有神所保護的耶路撒冷城，及在城中的居民，要聚在神的聖所中讚美神以及吃喝。賽六十二：9「惟有那收割的要吃，並讚美耶和華；那聚斂的要在我聖所的院內喝。」這時在耶路撒冷城中的居民們，要呼籲城外的選民回到耶路撒冷城，要從門進入，所以要預備道路；修築修築大道，撿去石頭，為萬民豎立大旗，賽六十二：10「你們當從門經過經過，預備百姓的路；修築修築大道，撿去石頭，為萬民豎立大旗。」這是耶和華從地極向選民宣告，對錫安的居民說的。賽六十二：11「看哪，耶和華曾宣告到地極，對錫安的居民（原文是女子）說：『你的拯救者來到。他的賞賜在他那裡；他的報應在他面前。』」因為那是指著神的聖民，神的贖民，賽六十二：12「人必稱他們為聖民，為耶和華的贖民；『你也必稱為被眷顧、不撇棄的城。』」也是神所喜悅的聖民。

結語：

F  親愛的弟兄姊妹，以賽亞六十二章所稱的耶路撒冷城，也就是指我們現在的教會，所以在這末後的日子裡，神要復興末世的教會，什麼樣的教會才能被復興？這完全決定於在教會裡的信徒，每一位信徒都要有一個新名，就是『神所喜悅的』，什麼是神所喜悅的？到了最後才知道是神的聖民，神的贖民，什麼是神的贖民？神的贖民就是被眷顧、不撇棄的城，乃是一個神同在的城，賽八：5～8「耶和華又曉諭我(以賽亞)說：『這百姓既厭棄西羅亞緩流的水，喜悅利汛和利瑪利的兒子；因此，主必使大河翻騰的水猛然沖來，就是亞述王和他所有的威勢，必漫過一切的水道，漲過兩岸；必沖入猶大，漲溢氾濫，直到頸項。以馬內利啊，他展開翅膀，遍滿你的地。』」這段歷史是說明，百姓既厭棄西羅亞緩流的水，也就是猶大南國厭棄神所為耶路撒冷城所預備的溫柔照顧的暖流，喜悅利汛和利瑪利的兒子；就是猶大國卻在喜悅利汛和利瑪利的兒子面前軟化，因此引進亞述王的洪流，主必使大河翻騰的水猛然沖來，漫過一切的水道，漲過兩岸；且沖入猶大國，漲溢氾濫，直到頸項，還好只到頸項，沒有淹到頭，這頭就是耶路撒冷城，因為這城有『以馬內利』，意思是有神的同在，最後耶路撒冷城並沒有被攻陷。親愛的弟兄姊妹，今天不論教會大小，有錢沒錢，都不關緊要，只要有神同在，就是最大的祝福。

F  我們可以從舊約的歷史中看到許多例子，只要有神同在才是真正蒙福，首先我們來看雅各，他雖然用欺騙，從父親以撒那裡，奪取了長子的祝福，因此他的哥哥以撒的長子，以掃要起來殺他，他就開始逃亡，離家二十年，但是神與他同在，創二十八：10～15「雅各出了別是巴，向哈蘭走去；到了一個地方，因為太陽落了，就在那裡住宿，便拾起那地方的一塊石頭枕在頭下，在那裡躺臥睡了，夢見一個梯子立在地上，梯子的頭頂著天，有神的使者在梯子上，上去下來。耶和華站在梯子以上(或作站在他旁邊)，說：『我是耶和華你祖亞伯拉罕的神，也是以撒的神；我要將你現在所躺臥之地賜給你和你的後裔。你的後裔必像地上的塵沙那樣多，必向東西南北開展；地上萬族必因你和你的後裔得福。我也與你同在。你無論往哪裡去，我必保佑你，領你歸回這地，總不離棄你，直到我成全了向你所應許的。』」雅各單身一人出去，二十年後帶著四個妻妾，十二個兒子，一個女兒，一大堆財產牛羊，回到迦南地，還得了亞伯拉罕的福，『地上萬族必因你和你的後裔得福。』這本是允許亞伯罕的福，現在落在雅各的身上，這就是神同在的福，同樣神與約瑟同在，徒七：9～10「先祖嫉妒約瑟，把他賣到埃及去；神卻與他同在，救他脫離一切苦難，又使他在埃及王法老面前得恩典，有智慧。法老就派他作埃及國的宰相兼管全家。」神救約瑟脫離一切苦難，作了埃及國的宰相兼管全家。親愛的弟兄姊妹，先知以賽亞告訴我們，賽四十一：10「你不要害怕，因為我與你同在；不要驚惶，因為我是你的神。我必堅固你，我必幫助你；我必用我公義的右手扶持你。」有神同在就不必害怕，今日的教會也是一樣，只要神與我們同在，神的榮耀就降臨在教會，神的寶座就設立在教會，神蹟奇事就會在教會發生，在這動盪不安的末後日子裡，教會有神的同在，教會就成為今日的逃城，神的同在及平安在那裡，最後教會就會因此復興了。

F  如何成為神所喜悅的兒女？首先要聖潔，因為神是聖潔的，利十九：2「你曉諭以色列全會眾說：『你們要聖潔，因為我耶和華你們的神是聖潔的。』」人若不聖潔就不能見主的面。來十二：14「你們要追求與眾人和睦，並要追求聖潔；非聖潔沒有人能見主。」如何聖潔？就是要與世界分別出來，不作神所不喜悅的事，例如：基督徒要離棄貪婪、西三：5「所以，要治死你們在地上的肢體，就如淫亂、污穢、邪情、惡慾，和貪婪。貪婪就與拜偶像一樣。」離棄爭競、多三：9「要遠避無知的辯論和家譜的空談，以及紛爭，並因律法而起的爭競，因為這都是虛妄無益的。」離棄閒話太十二：36「我又告訴你們，凡人所說的閒話，當審判的日子，必要句句供出來。」等，因為這些都是神所不喜悅的事。其次就是親近神，我們親近神，神必親近我們，雅四：8「你們親近神，神就必親近你們。有罪的人哪，要潔淨你們的手！心懷二意的人哪，要清潔你們的心！」如何親近神？其實神從來沒有離開過我們，神一直在我們身邊，等候著我們回家，只是我們不明白，以為神離我們很遠，大衛說：詩十六：8「我將耶和華常擺在我面前，因祂在我右邊，我便不致搖動。」所以我們只要隨時隨地侍立在神的面前，就是親近神了。最後要進入神的安息，創二：1～3「天地萬物都造齊了。到第七日，神造物的工已經完畢，就在第七日歇了他一切的工，安息了。神賜福給第七日，定為聖日；因為在這日，神歇了祂一切創造的工，就安息了。」以色列人出埃及在西迺山上領受律法，就是『十誡』，其中的第四誡，出二十：8～11「當記念安息日，守為聖日。六日要勞碌做你一切的工，但第七日是向耶和華─你神當守的安息日。這一日你和你的兒女、僕婢、牲畜，並你城裡寄居的客旅，無論何工都不可做；因為六日之內，耶和華造天、地、海，和其中的萬物，第七日便安息，所以耶和華賜福與安息日，定為聖日。」守安息日是進入神的安息，利十九：30「你們要守我的安息日，敬我的聖所。我是耶和華。」親愛的弟兄姊妹，守安息日不是一般人認為的週日休息，是要我們進入聖所的安息，來四：8～11「若是約書亞已叫他們享了安息，後來神就不再提別的日子了。這樣看來，必另有一安息日的安息為神的子民存留。因為那進入安息的，乃是歇了自己的工，正如神歇了他的工一樣。所以，我們務必竭力進入那安息，免得有人學那不信從的樣子跌倒了。」當年摩西帶領以色列民出埃及，叫以色列民守安息日，約書亞帶領以色列民進迦南，結果人是進了迦南地，卻沒有真正的享受到安息，所以神就不再提別的日子了。卻提及另有一安息日的安息為神的子民存留。另有一安息日的安息，本來神的安息是在安息日中，但是人並沒有得著，神就不再提別的日子了，所以重點不在『安息日』，乃在於『安息』，耶穌說：太十一：28～29「凡勞苦擔重擔的人可以到我這裡來，我就使你們得安息。我心裡柔和謙卑，你們當負我的軛，學我的樣式；這樣，你們心裡就必得享安息。」耶穌來了，不在於守安息日，乃在於得安息。親愛的弟兄姊妹，現在基督徒並不在呼守安息日，乃在呼得安息，所以得安息就是進入神的安息，因此神不再提別的日子了，隨時隨地可以來到主的面前卸下重擔，主就使我你們得安息了。這就是另一個安息日的安息，在耶穌基督裡賜給了我們。叫我們歸回安息，希伯來作者要我們務必竭力進入那安息，那就要學習主的柔和謙卑，還要與主同負一軛，學主的樣式，才能得享安息。這就是先知以賽亞所說：賽三十：15「主耶和華以色列的聖者曾如此說：『你們得救在乎歸回安息；你們得力在乎平靜安穩；你們竟自不肯。』」親愛的弟兄姊妹，你若肯進入神的安息，你就是神所喜悅的兒女了。也配得那新名，就是『神所喜悅的』。

小組討論：

(1).現今是一個什麼樣的時代？

(2).如何成為神所喜悅的兒女？