讀經：
& 太二十八：19
所以，你們要去使萬民作我的門徒，奉父子聖靈的名，給
他們施洗。
一、父子聖靈的名是什麼意思？
F 聖父、聖子、聖靈的關係，是一個極大的奧祕，提前三：16「大哉！敬虔的奧祕，無人不以為然︰就是神在肉身顯現，被聖靈稱義，被天使看見，被傳於外邦，被世人信服，被接在榮耀裡。」不可思意的是，一位創造的神，祂是全能的神，盡然願意卑微自己，差祂獨生子，耶穌基督成為肉身，來到被造的世界，為世人死，且死在十字架上。腓二：6～8「他本有神的形像，不以自己與神同等為強奪的；反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式。既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。」這整個事件，顯示出創造的神，對被造的人，隱藏著無限的愛，羅五：7「為義人死，是少有的；為仁人死，或者有敢作的。惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死，神的愛就在此向我們顯明了。」當我們奉父子聖靈的名為人施洗，太二十八：19「所以，你們要去使萬民作我的門徒，奉父子聖靈的名，給他們施洗。」是說明救贖工作，聖父，聖子，聖靈三個位格都參與，因為救恩是聖父的慈愛，是聖子的恩惠，是聖靈的運作而成，正如保羅的祝福，林後十三：14「願主耶穌基督的恩惠，神的慈愛，聖靈的感動，常與你們眾人同在。」所以奉父子聖靈的名，其意義是表示受洗是叫人歸入聖父、聖子、聖靈『三一神』的名下，成為神的兒女。
二、聖父與聖子的關係：
F 三一神是一位神三個位格：聖父、聖子、聖靈，三者有別，聖父不是聖子，聖子不是聖靈，聖靈不是聖父。這是一個極大奧祕，所以我們無論如何？單憑我們有限的頭腦，是無法完全的明白，一個無限的神，如何能成為有限的人，其中如果沒有愛，是無法完成的，所以神對人來說：神就是愛，約壹四：8「沒有愛心的，就不認識神，因為神就是愛。」其實神很大，大到我們被造的人，一輩子都無法完全知道祂的作為，傳三：11「神造萬物，各按其時成為美好，又將永生（原文是永遠）安置在世人心裡。然而神從始至終的作為，人不能參透。」我們只有謙卑的求聖靈啟示我們，林前二：10「只有神藉著聖靈向我們顯明了，因為聖靈參透萬事，就是神深奧的事也參透了。」在末時(現今的時代也稱為末後的日子)，聖靈已經啟示了許多過去未顯明的事，由其是屬靈爭戰方面，但是對聖父、聖子、聖靈的關係，我們還是不太清楚，因為這是關呼神自己的密祕，我們只有根據聖經怎麼說我們就怎麼信，怎麼信就怎麼傳，不加自己的意見，如果要發表自己的看法，就要加上我個人認為，這樣比較好。有關聖父與聖子的關係，根據聖經記載，因為所羅門說：傳七：8a 「事情的終局強如事情的起頭。」所以我們要從啟示錄中的景況來明白聖父與聖子的關係，因為啟示錄是結局，沒有啟示錄就不知道世界的結局，在啟示錄中約翰看到坐在寶座上的只有一位，啟四：2「我立刻被聖靈感動，見有一寶座安置在天上，又有一位坐在寶座上。」就是天父，耶穌坐寶座的意思，不是耶穌就是上帝，耶穌是上帝的兒子，永遠是兒子，耶穌是同父一起坐寶座。聖子是原比聖父慢一點，因為子是由父而出。箴八：23～26「從亙古，從太初，未有世界以前，我已被立(父比子大)。沒有深淵，沒有大水的泉源，我已生出。大山未曾奠定，小山未有之先，我已生出。耶和華還沒有創造大地和田野，並世上的土質，我已生出。」榮耀是父的，子是與父同享父的榮耀，約十七：5「父阿，現在求你使我同你享榮耀，就是未有世界以先，我同你所有的榮耀。」所以聖父與聖子的關係，是父子的關係，是父在太初所生的獨生兒子，怎麼生的我們不清楚，這關係是永遠的，不會改變的，否則我們靠耶穌得救就不能存到永遠。
三、聖子與聖靈的關係：
F 聖父聖子，是有分別的位格，上一段已經說明，聖父聖子是父子的關係直到永遠，那聖子與聖靈的關係又是什麼？聖靈是聖善的靈，羅一：4「按聖善的靈說，因從死裡復活，以大能顯明是神的兒子。」聖子是人(人子)，路十九：9～10「耶穌說︰『今天救恩到了這家，因為他也是亞伯拉罕的子孫。人子來，為要尋找拯救失喪的人。』」但聖靈不是人，太十二：31～32「所以我告訴你們︰『人一切的罪和褻瀆的話，都可得赦免；惟獨褻瀆聖靈，總不得赦免。凡說話干犯人子的，還可得赦免，惟獨說話干犯聖靈的，今世來世總不得赦免。』」來十：26「因為我們得知真道以後，若故意犯罪，贖罪的祭就再沒有了。」那聖靈是誰？主就是那靈，林後三：17「主就是那靈；主的靈在那裡，那裡就得以自由。」聖靈是聖子裡面的道(太初有道的道)，聖靈也是聖善的靈，就是耶穌，羅一：3～4「論到他兒子我主耶穌基督，按肉體說，是從大衛後裔生的；按聖善的靈說，因從死裡復活，以大能顯明是神的兒子。」所以聖子就是耶穌的人性，祂是大衛的後裔是人，聖靈是耶穌的神性，就是那聖善的靈，也是耶穌的靈，徒十六：7「到了每西亞的邊界，他們想要往庇推尼去，耶穌的靈卻不許。」所以耶穌有神人兩性，非常奇妙，無法理解，只能相信，唯有這樣身份的耶穌，是人又是神，才能成為罪人的贖價，完成神的救贖，祂的人性成為祭物，死在十字架上，也成為我們信靠祂的人永遠的中保，永遠有效，來十：11～12「凡祭司天天站著事奉神，屢次獻上一樣的祭物，這祭物永不能除罪。但基督獻了一次永遠的贖罪祭，就在神的右邊坐下了。」祂的神性叫祂從死裡復活，座在聖父的右邊，替聖徒祈求，羅八：34「誰能定他們的罪呢？有基督耶穌已經死了，而且從死裡復活，現在在神的右邊，也替我們祈求。」當耶穌在十字架上喊著說：太二十七：46「約在申初，耶穌大聲喊著說︰『以利！以利！拉馬撒巴各大尼？』就是說我的神！我的神！為甚麼離棄我？」那時是耶穌的神性聖靈離開了祂的人性人子，所以祂是以人的身份，成為祭物，將來祂也要以人的身份，一位無罪，毫無瑕疵的人，死後又首先復活的人，被殺的羔羊，坐在白色寶座前，審判世人，啟二十：11～12「我又看見一個白色的大寶座與坐在上面的；從他面前天地都逃避，再無可見之處了。我又看見死了的人，無論大小，都站在寶座前。案卷展開了，並且另有一卷展開，就是生命冊。死了的人都憑著這些案卷所記載的，照他們所行的受審判。」神是公義的，因為只有這位有神人兩性的耶穌，來審判世人，才是公平，否則有人在受審時會喊著，說：『你知道作為奴隸的痛苦嗎？』『你知道孤兒生長的痛苦嗎？』『你知道生病的痛苦嗎？』『你知道在鬥獸場上殉道的痛苦嗎？』等等。耶穌說我都知道，因我已走過。哈利路亞！唯有祂配得審判世人。
小組討論：
(1).聖父與聖子的關係：
(2).聖子與聖靈的關係：
問題討論參考資料：
(1).聖父與聖子的關係：
F 約一：1「太初有道，道與神同在，道就是神。這道太初與神同在。」這裡所說「道就是神」是什麼意思？那是指耶穌未從父出來以前(太初以前)，祂(耶穌)就是神，約十：30「我與父原為一。」耶穌是子在太初從父而出，永遠是子，耶穌本來就是神，那是指祂未從父出來以前，也就是太初以前，太初是一切被造之物以前，耶穌就在太初從父而出(耶穌不是首先被造的，耶穌乃是從父而生)，所以除了父以外，沒有一位比耶穌更早的，神復創造天地是起初(幾千多年前)，神在太初(有一個起點)子由父而出，太初以後藉著祂(耶穌)才創造萬有，約一：3「萬物是藉著他造的；凡被造的，沒有一樣不是藉著他造的。」萬有被造後，最後造了人，後來人犯罪，失敗後神藉著祂，而造萬有的神對子(耶穌)，說(以下是我個人的想像)：『祢去救他們吧！我為祢預備身體在童女的腹中，祢下去就住在我為祢所預備小嬰孩的身體裡面。』來十：5「所以基督到世上的時候，就說︰『神啊，祭物和禮物是你不願意的，你曾給我預備了身體。』」那小嬰孩不是聖父，求神讓我們弄清楚，聖父是聖父，聖子是聖子，不能弄錯，聖靈是聖子未道成肉身以前的道(耶穌)，那個道進到馬利亞身體裡的小嬰孩裡面，去了以後，祂不但是聖善的靈(無罪的靈)，羅一：4「按聖善的靈(住在耶穌裡的道)說，因從死裡復活，以大能顯明是神的兒子。」祂也有了肉體。神藉著子造亞當時，所吹的氣，叫亞當成了「活的魂(生命氣息)」，祂自己本身就是那「活的魂」的源頭，所以聖經說：亞當是照著祂(耶穌)的形像照的。創一：26「神說：我們(聖父與聖子，因為亞當是聖父藉著聖子照萬物所造的)要照著我們(聖父與聖子中的一位，聖父說：『聖子照祢的樣子，』聖子說：『阿門！』)的形像、按著我們的樣式造人，使他們管理海裡的魚、空中的鳥、地上的牲畜，和全地，並地上所爬的一切昆蟲。』亞當稱為首先的亞當，耶穌基督成為末後的亞當。末後的亞當(耶穌)本來是在首先的亞當(亞當)之前，箴八：22～23「在耶和華造化的起頭，在太初創造萬物之先，就有了我。從亙古，從太初，未有世界以前，我已被立。」因為首先的亞當是照著末後的亞當的形像造的，羅五：14b「亞當乃是那以後要來之人(末後的亞當耶穌)的預像。」但首先的亞當犯罪墮落了，因此耶穌就比亞當晚到世上，是道成肉身來到世上，所以稱為末後的亞當，祂來是要救世人，林前十五：45「經上也是這樣記著說︰『首先的人亞當成了有靈的活人。』末後的亞當成了叫人活的靈。」聖父與聖子的關係：聖子在聖父裡面，聖父也在聖子裡面，約十四：10～11「我在父裡面，父在我裡面，你不信嗎？我對你們所說的話，不是憑著自己說的，乃是住在我裡面的父作他自己的事。你們當信我，我在父裡面，父在我裡面；即或不信，也當因我所作的事信我。」這是非常奇妙的關係。耶穌又說：到有一日我們也與耶穌有同樣的關係，約十四：20「到那日，你們就知道我在父裡面，你們在我裡面，我也在你們裡面。」將來聖父聖子聖徒都要在一起，活在永恆裡。
(2).聖子與聖靈的關係：
F 主耶穌是如何救人的？耶和華藉著耶穌造人，向人吹一口氣，人就成為有靈的活人，原文是活的魂(活生命)，為什麼祂吹氣，就能成為人裡面活的魂？因為祂本身就是那活魂的源頭，在太初生子的時後，給了耶穌(因為耶穌是耶和華父神，在創造以前從父而生的)，只是還未取得人的肉體，因此道成肉身以前耶穌的靈，就是那靈(聖靈，就是那靈，聖善的靈，無罪的靈)，林後三：17「主就是那靈；主的靈在那裡，那裡就得以自由。」使人得自由的靈，當人犯罪後，人就不要那靈，因此人的靈就死了(與神隔絕，失去了與神溝通的能力)，後來耶穌(末後的亞當)道成肉身，來到世上，為罪人死，三日後復活，給信祂的人有復活的生命，耶穌復活後，向信祂的人吹一口氣，約二十：21～22「耶穌又對他們說：『願你們平安。父怎樣差遣了我，我也照樣差遣你們。』說了這話，就向他們吹一口氣，說：『你們受聖靈』。」藉著那靈，人就又回到父的裡面，得到永遠的生命。是因為人的罪藉著耶穌的寶血潔淨，因此使受聖靈(耶穌的靈)洗的人，有復活的生命。耶穌的人性為我們的罪死在十字架上，當時祂的神性(那靈也是聖善的靈就是聖靈)也離開了祂的肉身，回到父的身邊(我個人想是左邊，但聖經沒記載)，等到三天後耶穌的人性身體復活了，也回到神的身邊就是右邊(聖經有記載)，耶穌的人性就是那被殺的羔羊，成為神與人之間的中保，不能與我們地上的人同在，所以祂要求父賜下聖靈，永久與我們同在，約十四：16～17「我要求父，父就另外賜給你們一位保惠師（或作訓慰師），叫祂永遠與你們同在，就是真理的聖靈，乃世人不能接受的；因為不見祂，也不認識祂；你們卻認識祂，因祂常與你們同在，也要在你們裡面。」其實當聖靈與我們同在時，聖父聖子同時也與我們同在了。這就是三一神的奧祕。聖子與聖靈的關係：聖子是聖父的獨生兒子耶穌，耶穌有神人兩性，所以祂是道成肉身，來到世上，為童女馬利亞所生，成為人子，人子是耶穌的人性。聖靈是住在耶穌裡的道，就是耶穌的神性。我們受聖靈的洗(充滿)，就是得耶穌的生命，重回到聖父的身邊，與聖父聖子聖靈永遠在一起。
結語；
F 親愛的弟兄姊妹，我們所信的神，是聖經所啟示的神，不是猶太教或回教所謂的獨一神論所稱的獨一真神，因為他們所指的獨一真神，是耶和華，阿拉，與聖經的啟示不合，因為聖經所啟示的神，除了聖父耶和華以外，還有聖子耶穌及聖靈，奧古斯丁所發明的三位一體，我們已經用了許多年，結果也不符合聖經，所謂的三位一體，是指聖父是神，聖子是神，聖靈是神，但聖父不是聖子，聖子不是聖靈，聖靈不是聖父，以上都沒有錯，但聖父、聖子、聖靈三個位格，同等、同權、同尊、同榮，與聖經就不符了。因為聖經所啟示的神，是獨一的神，十誡的第一誡：出二十：3「除了我以外，你不可有別的神。」申六：4「以色列啊，你要聽！耶和華我們神是獨一的主」名叫耶和華，有聖父、聖子、聖靈三個位格，三者有別，聖經記載這三者：(1).不同等：因為父比子大：約十四：28「耶穌說：『你們聽見我對你們說了，我去還要到你們這裡來。你們若愛我，因我到父那裡去，就必喜樂；因為父是比我大的。』」(2).不同尊：因為羔羊是站立在寶座前，啟五：6「我又看見寶座與四活物，並長老之中有羔羊站立，像是被殺過的，有七角七眼，就是神的七靈，奉差遣往普天下去的。」(3).不同榮：因為子是享父的榮耀，約十七：5「父阿，現在求你使我同你享榮耀，就是未有世界以先，我同你所有的榮耀。」(4).不同權：因為子也不知道，惟獨父知道，太二十四：36「但那日子，那時辰，沒有人知道，連天上的使者也不知道，子也不知道，惟獨父知道。」以上四點與聖經不符。三一神的真理，很難用人的方法去描述，因為這是奧祕，所以只有照聖經的啟示來說明，聖經怎麼啟示，我們就怎麼說，怎麼說就怎麼信，怎麼信就怎麼傳，不要加上我們自己的看法，這樣就不容易出錯。總結：三一神的三位格父子與聖靈有區別，祂們之間的關係，是父差子，不是子差父，子求父賜下聖靈，也是子差聖靈，聖靈膏耶穌，聖靈又引耶穌到曠野受試探，耶穌很奇妙：『因耶穌是神的兒子，又與神同在，與父原為一，是父生出來的，比父小，萬物是藉著祂造的等等。』魔鬼因為想要與神同等，賽十四：12～15「明亮之星，早晨之子啊，你何竟從天墜落？你這攻敗列國的何竟被砍倒在地上？你心裡曾說：我要升到天上；我要高舉我的寶座在神眾星以上；我要坐在聚會的山上，在北方的極處。我要升到高雲之上；我要與至上者同等。然而，你必墜落陰間，到坑中極深之處。」被神打下來，所以牠試探耶穌時，要害耶穌說：『你去跟上帝平等，因為你是祂獨生子。』耶穌對魔鬼說：『離去吧！當拜主你的上帝，必要事奉祂，祂是比我大，父是永遠比我大的。』耶穌沒有上魔鬼的當，因為聖父聖子聖靈有別，不是同等、同尊、同權、同榮。
「父子聖靈的關係」問題討論後回應(一)：
F 聖父、聖子、聖靈，三者的關係，用我們的認知是很難理解，我們只能從聖經所記載的內容去認識神。當我們談到神，就是所謂：無所不在，無所不能，無所不知『全能的神』，這位神只有一位，就是獨一的真神，也是創造的神，不是一般所謂的被造神。用本體論的術語就是「存有」(Being)，是創造界，不是被造界，被造界是「存在」(Existence)，我們之所以不能理解，為什麼獨一神又分三個位格，聖父、聖子、聖靈？而且三者的關係，又很密祕，是一個大奧祕，難以瞭解，因為我們是在被造界，無法瞭解創造界，除非創造的神啟示我們，這些啟示都隱藏在聖經之中，所以我們查考聖經，好像在拼圖，每個人拼一小塊圖，讓我們能瞭解一些真理，其實每一塊小圖，都是神的愛，我相信最後所拼成完整的大圖，應該是神無限的大愛。
F 我們要如何來查考聖經？神對但以理說：但十二：4「但以理啊，你要隱藏這話，封閉這書，直到末時。必有多人來往奔跑（或譯：切心研究），知識就必增長。」當時但以理並不懂這是什麼意思？所以但以理問：但十二：8「我聽見這話，卻不明白，就說：『我主啊，這些事的結局是怎樣呢？』」神回答他，你只管去，直到末時(也就是末後的日子，是指1948年以色列復國以後，到耶穌再來，那就是現在)，神說：但十二：9「他說：『但以理啊，你只管去；因為這話已經隱藏封閉，直到末時。』神又叫但以理去睡覺，到末期必起來，享受福分。神又對但以理說：但十二：13「你且去等候結局，因為你必安歇(睡覺)。到了末期(是指耶穌再來在空中得勝者要復活，地上的基督徒要取去一個，撇下一個，這就是教會被提之時，也是第七號吹響之時，神的國度被建立)，你必起來，享受你的福分。」這裡所說的必有多人來往奔跑（或譯：切心研究），不是指坐飛機由東方到西方來回奔跑，乃是指要切心研究聖經，從舊約到新約，又從新約到舊約，來回查考聖經，將神所隱藏的拼圖拼出來，讓人明白神的真理，堅固基督徒的信心，因為在末時有假基督、假先知起來迷惑人，太二十四：24「因為假基督、假先知、將要起來，顯大神蹟、大奇事。倘若能行、連選民也就迷惑了。」所以弟兄姊妹在現今的世代要預備自己，要學習吃乾糧，不要只能吃靈奶，到時就會疑惑，所以平常要多查考聖經，求聖靈啟示，明白真道。
F 我們再來思想聖父、聖子、聖靈的關係，我們不明白聖父為何要如此對待聖子？父定意將祂壓傷，賽五十三：1～12「我們所傳的（或譯：所傳與我們的）有誰信呢？耶和華的膀臂向誰顯露呢？祂(聖子耶穌)在耶和華面前生長如嫩芽，像根出於乾地。祂無佳形美容；我們看見祂的時候，也無美貌使我們羨慕他。祂被藐視，被人厭棄；多受痛苦，常經憂患。祂被藐視，好像被人掩面不看的一樣；我們也不尊重他。祂誠然擔當我們的憂患，背負我們的痛苦；我們卻以為祂受責罰，被神擊打苦待了，那知祂為我們的過犯受害，為我們的罪孽壓傷。因祂受的刑罰，我們得平安；因他受的鞭傷，我們得醫治。我們都如羊走迷；各人偏行己路；耶和華使我們眾人的罪孽都歸在他身上。祂被欺壓，在受苦的時候卻不開口（或譯：祂受欺壓，卻自卑不開口）；祂像羊羔被牽到宰殺之地，又像羊在剪毛的人手下無聲，祂也是這樣不開口。因受欺壓和審判，祂被奪去，至於祂同世的人，誰想祂受鞭打、從活人之地被剪除，是因我百姓的罪過呢？祂雖然未行強暴，口中也沒有詭詐，人還使祂與惡人同埋；誰知死的時候與財主同葬。耶和華卻定意（或譯：喜悅）將他壓傷，使他受痛苦。耶和華以祂為贖罪祭（或譯：他獻本身為贖罪祭）。祂必看見後裔，並且延長年日。耶和華所喜悅的事必在祂手中亨通。祂必看見自己勞苦的功效，便心滿意足。有許多人因認識我的義僕得稱為義；並且祂要擔當他們的罪孽。所以，我要使他與位大的同分，與強盛的均分擄物。因為祂將命傾倒，以致於死；祂也被列在罪犯之中。祂卻擔當多人的罪，又為罪犯代求。」結果都是為了我們罪人，甘願犧牲自己的兒子，雖然是祂的兒子，其實就是祂自己，因為在永恆裡沒有過去未來，都是現在，所以太初生子(耶穌)，是為了被造，因此神為了被造，才有聖父、聖子、聖靈，神是不試探人的，雅一：13「人被試探，不可說︰『我是被神試探；』因為神不能被惡試探，祂也不試探人。」但是耶穌為了我們，神叫祂接受試探，來四：15「因我們的大祭司(是指耶穌)並非不能體恤我們的軟弱；祂也曾凡事受過試探(為體恤我們)，與我們一樣，只是祂沒有犯罪。」這些我們想不通的地方，卻是神隱藏的愛，想到這裡心中充滿了感謝，舊約時代獻祭時要帶祭物(牛、羊、鴿子)，新約時代當我們敬拜時，也要帶祭物，什麼是我們的祭物，(1).就是想到神的愛，我們要獻上感謝的祭，詩一零七：22「願他們以感謝為祭獻給他，歡呼述說他的作為！」來回應神的創造。(2).承認祂的絕對主權，就是帶頌讚的祭，來十三：15「我們應當靠著耶穌，常常以頌讚為祭獻給神，這就是那承認主名之人嘴唇的果子。」因為這是我們嘴唇的果子。
F 聖父與聖子雖是父子關係，關係密切，當耶穌接受約翰的洗之後，天開了神的靈，彷彿鴿子降下來，落在他身上。太三：16～17「耶穌受了洗，隨即從水裡上來。天忽然為他開了，他就看見神的靈，彷彿鴿子降下來，落在他身上。從天上有聲音說：『這是我的愛子，我所喜悅的。』」非常美的畫面，聖父是如此的愛聖子，但是後面馬上允許耶穌受撒但的試探，太四：1「當時，耶穌被聖靈引到曠野，受魔鬼的試探。」這一點我們又想不通了，因為我們肉身的父母都是盡量的保護兒女，不受患難，保羅教導我們有時遇見，罪人壞到極點，還自高自大，不肯悔改，就將他交給撒但，敗壞他的肉體，使他的靈魂在主耶穌的日子可以得救。林前五：1～5「風聞在你們中間有淫亂的事。這樣的淫亂連外邦人中也沒有，就是有人收了他的繼母。你們還是自高自大，並不哀痛，把行這事的人從你們中間趕出去。我身子雖不在你們那裡，心卻在你們那裡，好像我親自與你們同在，已經判斷了行這事的人。就是你們聚會的時候，我的心也同在。奉我們主耶穌的名，並用我們主耶穌的權能，要把這樣的人交給撒但，敗壞他的肉體，使他的靈魂在主耶穌的日子可以得救。」但是耶穌是無罪的，又毫無瑕疵，天父卻將耶穌交給撒但，受撒但試探，真是百思不解，還好耶穌受試探時，三次都得勝了，太四：1～11「當時，耶穌被聖靈引到曠野，受魔鬼的試探。他禁食四十晝夜，後來就餓了。那試探人的進前來，(1).對他說：『你若是神的兒子，可以吩咐這些石頭變成食物。』耶穌卻回答說︰『經上記著說︰「人活著不是單靠食物，乃是靠神口裡所出的一切話。」』(2).魔鬼就帶他進了聖城，叫他站在殿頂上，對他說：『你若是神的兒子，可以跳下去。因為經上記著說：「主要為你吩咐他的使者，用手托著你，免得你的腳碰在石頭上。」』耶穌對他說：『經上又記著說：「不可試探主你的神。」』(3).魔鬼又帶他上了一座最高的山，將世上的萬國與萬國的榮華都指給他看，對他說：『你若俯伏拜我，我就把這一切都賜給你。』耶穌說：『撒但！退去吧！因為經上記著說：「當拜主你的神，單要事奉他。」』於是魔鬼離了耶穌，有天使來伺候他。」更想不通的是，耶穌在十字架上，斷氣時父卻離棄祂，太二十七：46「約在申初，耶穌大聲喊著說︰『以利！以利！拉馬撒巴各大尼？」就是說我的神！我的神！為甚麼離棄我？』」三一神本是不分離的，但卻在這重要時刻神離棄了耶穌，除了父愛世人比愛自己的獨生子還要深，沒有別的理由了。由此我們可以看出神是公義的神，鴻一：3「耶和華不輕易發怒，大有能力，萬不以有罪的為無罪。」神也是慈愛的神，祂叫祂的兒子為罪人死，羅五：6～8「因我們還軟弱的時候，基督就按所定的日期為罪人死。為義人死，是少有的；為仁人死，或者有敢作的。惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死，神的愛就在此向我們顯明了。」
F 聖子與聖靈的關係，其實聖經並沒有聖子這稱呼，卻有人子的稱呼，耶穌是神的獨生子，我們稱聖子時是指神的兒子耶穌，耶穌是道成肉身，住在我們中間，約一：14「道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿的有恩典有真理。我們也見過他的榮光，正是父獨生子的榮光。」所以耶穌是人也是神，祂有神人兩性，羅一：3～4「論到他兒子我主耶穌基督，按肉體說，是從大衛後裔生的；按聖善的靈說，因從死裡復活，以大能顯明是神的兒子。」我個人認為，要明白聖子與聖靈的關係，其實是指人子(耶穌的人性)與神子(耶穌的神性)的關係，因為人子(人的代表)，就是神兒子耶穌的人性，聖靈是耶穌在道成肉身以前住在耶穌裡面的道(太初有道的道)，也就是神子(神的代表)，是神兒子耶穌的神性，耶穌降世時，是神人兩性(神在人的裡面)。因此以馬內利就是神能與我們同在。當耶穌被釘十字架，死的時候，祂的神性離開了祂，所以耶穌說：『我的神！我的神！祢為什麼離棄我？』這時耶穌的人性，成為代罪的羔羊，一次獻上永遠有效，三天後神的靈叫耶穌從死裡復活，羅八：11「然而，叫耶穌從死裡復活者的靈若住在你們心裡，那叫基督耶穌從死裡復活的，也必藉著住在你們心裡的聖靈，使你們必死的身體又活過來。」其實聖靈就是神的靈，也是子的靈，所以聖靈是耶穌的神性，祂是神不是人，太十二：31～32「所以我告訴你們︰『人一切的罪和褻瀆的話，都可得赦免；惟獨褻瀆聖靈，總不得赦免。凡說話干犯人子(耶穌的人性)的，還可得赦免，惟獨說話干犯聖靈(耶穌的神性)的，今世來世總不得赦免。』」說話褻瀆聖靈的，贖罪祭就沒有了。來十：26「因為我們得知真道以後，若故意犯罪(干犯聖靈)，贖罪的祭就再沒有了。」以上是我個人的領會，僅提供參考。聖子與聖靈的關係：聖靈可以住在聖子耶穌裡面，又叫耶穌從死裡復活，也將耶穌引到曠野受魔鬼的試探。同樣的聖靈也能住在我們裡面，也可叫我們的靈復活，也能引導我們前面的道路。因為我們是人，耶穌也是人，凡聖靈作在耶穌身上的，同樣也能作在我們的身上。所謂奉父子聖靈的名給他們施洗，太二十八：19「所以，你們要去使萬民作我的門徒，奉父子聖靈的名，給他們施洗。」父就是天父(創造的神)，子是人子(耶穌的人性)，是救贖的中保，聖靈是神子(耶穌的神性)，叫我們的靈活過來，人得救的條件缺一不可，所以一定要奉父子聖靈的名施洗才有效。
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