(304).聖靈與肉體 2015/11/01分享信息

讀經：

&  羅八：5～6

因為隨從肉體的人體貼肉體的事，隨從聖靈的人體貼聖靈的事。體貼肉體的，就是死；體貼聖靈的，乃是生命、平安。

F  以上這節金文是保羅在羅馬書第七章，發現靠肉體完全失敗，保羅說：羅七：21～24「我覺得有個律，就是我願意為善的時候，便有惡與我同在。因為按著我裡面的意思（原文是人），我是喜歡神的律；但我覺得肢體中另有個律和我心中的律交戰，把我擄去，叫我附從那肢體中犯罪的律。我真是苦啊！誰能救我脫離這取死的身體呢？」後來保羅在羅馬書第八章中找到了答案，保羅說：羅八：1～2「如今，那些在基督耶穌裡的就不定罪了。因為賜生命聖靈的律，在基督耶穌裡釋放了我，使我脫離罪和死的律了。」最後保羅得了一個結論就是，羅八：5～6「因為隨從肉體的人體貼肉體的事，隨從聖靈的人體貼聖靈的事。體貼肉體的，就是死；體貼聖靈的，乃是生命、平安。」

F  從以上的說明得知，聖靈與肉體是相對的，聖靈是神自己，肉體不是指身體，因為身體是物質的，是屬於構造，成份，組織等，而肉體是屬身體裡面的性情，例如：人有食、色、性等的本性，人的結構有靈、魂、體三部份，保羅說：帖前五：23「願賜平安的神親自使你們全然成聖！又願你們的靈與魂與身子得蒙保守，在我主耶穌基督降臨的時候，完全無可指摘！」人的身子是神所造的，創二：7「耶和華神用地上的塵土造人，將生氣吹在他鼻孔裡，他就成了有靈的活人，名叫亞當。」人的靈是從神來的，人死後，人裡面的靈要回到神那裡去，傳十二：7「塵土仍歸於地，靈仍歸於賜靈的神。」人的身體要歸於地，只剩下魂是你自己。亞當在未犯罪以前是靈管轄著身體，在神的榮耀中生活，順從神的旨意而行，那時人裡面的魂是沉睡沒作用的，也就是沒有一點自我，當亞當一吃禁果時，魂裡的眼睛就明亮了。創三：6～7「於是女人見那棵樹的果子好作食物，也悅人的眼目，且是可喜愛的，能使人有智慧，就摘下果子來吃了，又給他丈夫，他丈夫也吃了。他們二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露體，便拿無花果樹的葉子為自己編做裙子。」人的魂就活了，也就是說人有了自我的意識，從此神的榮光(神的同在)就離開了人。人就要走自己的道路，這叫著人的墮落。

F  人墮落以後就無法自拔，人就陷入罪惡之中，羅五：12「這就如罪是從一人入了世界，死又是從罪來的；於是死就臨到眾人，因為眾人都犯了罪。」在亞當裡的人，也就是亞當所生的人類，都落在罪惡過犯之中。難怪保羅在羅馬書第七章中，發現人靠自己的肉體是無法勝過罪的。因為人身體裡面的肉體，就是裡面的七情六慾，開始起來掌控人的身體，這個肉體就是身體的性情，人身體裡面的性情是受到人裡面的魂來掌控，當人的魂起來體貼肉體時，就是定睛仰望肉體，專注肉體的情慾，眼目的情慾，及今生的驕傲時，結果就是死。後來保羅在羅馬書第八章，發現了一個『生命聖靈的律』，這個律就是在基督耶穌裡，也就是說人若能在基督裡，就能釋放我們脫離罪和死的律。什麼是生命聖靈的律？就是活在生命裡頭，這個生命不是指肉體的生命，乃是指永遠的生命。這個生命必需透過耶穌基督，才能得到。因為約翰說：約壹五：12「人有了神的兒子就有生命，沒有神的兒子就沒有生命。」神兒子的生命，就是領受耶穌基督作我個人的救主，就有這生命，因為聖經告訴我們，徒四：12「除他以外，別無拯救；因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救。」耶穌自己說：約十四：6「耶穌說：『我就是道路、真理、生命；若不藉著我，沒有人能到父那裡去。』」基督徒有了這永遠的生命，還需要慢慢長大成熟。如何才能長大成熟？那就要體貼聖靈了。因為體貼聖靈的，乃是生命、平安。聖靈是誰？聖靈就是神的靈，住在我們的靈裡，體貼聖靈就是讓住在我們裡面的靈掌權，聽聖靈的聲音，遵行神的命令，也就是活在耶穌基督裡，林後五：17「若有人在基督裡，他就是新造的人，舊事已過，都變成新的了。」如何使這生命長大？要吃主的肉，就是要讀神的話，約六：53～57「耶穌說：『我實實在在的告訴你們，你們若不吃人子的肉，不喝人子的血，就沒有生命在你們裡面。吃我肉、喝我血的人就有永生，在末日我要叫他復活。我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的。吃我肉、喝我血的人常在我裡面，我也常在他裡面。』永活的父怎樣差我來，我又因父活著；照樣，吃我肉的人也要因我活著。」喝主血就是要活在寶血裡，活在寶血裡就是要不斷的認罪悔改，過聖潔生活。 

結語：

F  親愛的弟兄姊妹，聖靈與肉體是相對的，要有聖靈就要體貼聖靈，體貼聖靈就是以聖靈的事為念，聖靈來是要榮耀耶穌的，耶穌是神的兒子，基督徒要定睛仰望耶穌，耶穌現在在天父的右邊，為我們祈求，羅八：34「誰能定他們的罪呢？有基督耶穌已經死了，而且從死裡復活，現今在神的右邊，也替我們祈求（有基督或作是已經死了，而且從死裡復活，現今在神的右邊，也替我們祈求的基督耶穌嗎）」所以基督徒要記念上面的事， 西三：1「所以，你們若真與基督一同復活，就當求在上面的事；那裡有基督坐在神的右邊。 你們要思念上面的事，不要思念地上的事。」也就是要常思念耶穌基督為我們死，為我們復活，為我們代求。什麼是體貼肉體？肉體不是身體，肉體是身體的慾望，是身體的性情。體貼肉體就是被這些慾望所吸引，這些慾望包括：肉體的情慾，眼目的情慾，及今生的驕傲。人裡面有這些屬肉體的慾望，當我們體貼這些時，就是要走自己的道路了，不要行神的道路，耶穌說：  太七：13～14「你們要進窄門。因為引到滅亡，那門是寬的，路是大的，進去的人也多；引到永生，那門是窄的，路是小的，找著的人也少」人若走自己的道路，結果就是死亡。 

F  如何走神的路？遵行神的旨意，約十四：21「有了我的命令又遵守的，這人就是愛我的；愛我的必蒙我父愛他，我也要愛他，並且要向他顯現。」每個人都有自己的自由意志，但是人的自由意志願意選擇神的旨意，並且照著祂的旨意而行，這就是走神的道路。正如創世記裡的該隱與亞伯一樣，創四：37「有一日，該隱拿地裡的出產為供物獻給耶和華；亞伯也將他羊群中頭生的和羊的脂油獻上。耶和華看中了亞伯和他的供物，只是看不中該隱和他的供物。該隱就大大的發怒，變了臉色。耶和華對該隱說：你為什麼發怒呢？你為什麼變了臉色呢？你若行得好，豈不蒙悅納？你若行得不好，罪就伏在門前。他必戀慕你，你卻要制伏他。」亞伯走神的道路，該隱走自己的道路。如何來遵守神得命令？前面說過亞當的後裔，就是我們人類墮落了，陷在罪惡過犯之中，因此沒有能力自拔，必需要藉著聖靈，亞四：6「他對我說：這是耶和華指示所羅巴伯的。萬軍之耶和華說：『不是倚靠勢力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的靈(聖靈)方能成事。』」所以我們想要依靠聖靈，就必需先要認識聖靈。 

F  聖靈是誰？聖靈是三一真神，聖父、聖子、聖靈中的第三位格，什麼是三一神？三一神是一個奧秘，保羅說：提前三：16「大哉，敬虔的奧祕！無人不以為然：就是神在肉身顯現，被聖靈稱義（或作：在靈性稱義），被天使看見，被傳於外邦，被世人信服，被接在榮耀裡。」所以被造的人無法明白創造的神，只能依照聖經的啟示去相信，聖經怎麼說，我們就怎麼信。聖經的啟示：神只有一位，但有三個位格，就是聖父、聖子、聖靈，三而一，也是一而三。獨一真神就是聖父是神、聖子是神、聖靈是神，聖父不是聖子、聖子不是聖靈、聖靈不是聖父，到底這是一個什麼關係？沒有人知道，聖經怎麼說，我們就怎麼信，我們怎麼信就怎麼傳，不必加以解釋。有一天我們回到天父的懷裡，我們就會明白了，保羅說：林前十三：12「我們如今彷彿對著鏡子觀看，糢糊不清（原文作：如同猜謎）；到那時就要面對面了。我如今所知道的有限，到那時就全知道，如同主知道我一樣。」三一神對我們的關係，我們可以從聖經得知，聖子是道成肉身的神，來到世上，為世人的罪死在十字架上，擔當了我們的罪，死後三天復活，使我們因信祂得到永遠的生命，帶我們回到天父的懷裡，聖子死後復活坐在天父的右邊，為我們祈求，羅八：34「誰能定他們的罪呢？有基督耶穌已經死了，而且從死裡復活，現今在神的右邊，也替我們祈求（有基督....或作是已經死了，而且從死裡復活，現今在神的右邊，也替我們祈求的基督耶穌嗎）」聖子就要求聖父差遣聖靈永遠與我們同在，聖子說：約十四：16「我要求父，父就另外賜給你們一位保惠師（或作：訓慰師；下同），叫他永遠與你們同在。」

F  如何讓聖靈永遠與我們同在？首先要接受耶穌作我們的救主，經過水洗及靈洗，在我們的裡面就有了神的生命，這叫重生，也被稱為基督徒，基督徒就是有基督生命的信徒。基督徒的生命是需要長大成熟，才能承受產業。基督徒的生命如何長大成熟？那就需要聖靈的充滿，要常常被聖靈充滿，基督徒的生命就能長大成熟了。如何被聖靈充滿？過聖潔的生活(離開罪惡歸向真神)，長時間的禱告，更深層的敬拜，方言的禱告，過內在生活與神親近等，無論用什麼方法(讀經、禱告、默想、交通等)，只要能使你內心平安，感到有聖靈的同在，那你正處在聖靈的充滿之中，有了聖靈的充滿，三一神是從來不分開的，所以被聖靈的充滿就是聖父聖子聖靈一齊同在了。現在正是末後得日子，神說：珥二：28「以後(末後得日子)，我要將我的靈澆灌凡有血氣的。你們的兒女要說預言；你們的老年人要做異夢，少年人要見異象。」所以基督徒要常常被聖靈充滿。也就是說基督徒要常常親近神。一個常常親近神的人，能聽到神當下得聲音，就是Rema，神即時的話語，並且去遵行，這就是體貼聖靈，不體貼肉體了。 

小組討論：

(1).什麼是生命聖靈的律？

(2).如何活在生命聖靈的律中？

(303).讚美與怨言 2015/10/25分享信息

讀經：

&  賽六十一：3

賜華冠與錫安悲哀的人，代替灰塵；喜樂油代替悲哀；讚美衣代替憂傷之靈；使他們稱為『公義樹』，是耶和華所栽的，叫他得榮耀。

&  民十一：1 

    眾百姓發怨言，他們的惡語達到耶和華的耳中。耶和華聽見了就怒氣發作，使火在他們中間焚燒，直燒到營的邊界。

F  以上兩段經文是說明，讚美能除去憂傷之靈，怨言卻帶來了神的怒氣，所以讚美與怨言是相對的，有讚美就不會發怨言，有怨言就說不出讚美的話來。我們可以從聖經中處處看出，神喜歡人常常讚美祂，聖經中到處叫人要讚美神，難道神是要我們拍馬屁、恭維祂嗎？尤其是在大衛的詩篇中，例如：詩九十六：4「因耶和華為大，當受極大的讚美；他在萬神之上，當受敬畏。」以及詩一百篇：4「當稱謝進入他的門；當讚美進入他的院。當感謝他，稱頌他的名！」尤其是詩篇一百五十篇，充滿了讚美。神在天上有千千萬萬的天使天軍，每天都在唱歌讚美祂，難道還不滿意嗎？非要人類來讚美祂。另外神不喜歡人發怨言。以色列人發怨言的結果往往帶來了神的懲罰。在曠野的路上，他們常發怨言，上帝一出手，他們就死傷累累；上帝甚至不讓他們那一代人，進入本來要賜給他們的迦南地，讓他們全都漂流在曠野四十年，且死在那裡。摩西說：申一：37「耶和華為你的緣故也向我發怒，說：『你必不得進入那地。』」

F  神要我門讚美祂的意義是一種信心的表現：人對神要有絕對的信心，才能讚美祂。因為神是看不見，摸不著的，必需要用信心去相信。信心從那裡來？信心是從神的話來的，羅十：17「可見信道是從聽道來的，聽道是從基督的話來的。」當我們身處逆境、受苦受難之時，即使不甚瞭解神的作為，仍然能真誠的讚美，全是因著信心。要讚美神，必需先認識神，明白神的慈愛、公義、善良，才會發出讚美的聲音來。事實上，上帝所做的事沒有人能預先完全瞭解，但因為不了解，我們就無法讚美祂了嗎？所以我們要用信心，並經歷祂的偉大、奇妙、智慧與作為。讚美是要從善意的角度去看，用信心讚美祂，經歷祂的大能，再用更大的信心讚美祂，又經歷偉大奇妙的神蹟，如此良性的循環，這正是神要人們藉著讚美祂，所要學習的功課。神值得我們讚美之處充滿了宇宙中，可是有多少人看得出來呢？因此，一個人信心足夠時，即使處在逆境之中，仍然會從事於美好的方面去看。這就是用善意的角度去看讚美。

F  神對發怨言所代表的意義：人所以會發怨言，都是在遇見困境、逆境、或災禍時。對人發怨言就是「嫌」那人沒把應盡的事做好、或是做錯了，才害得你受罪、受苦、受損。有時是因為對那人並不是真的瞭解，對他沒有信心；對神發怨言也是這樣。嫌棄神做得不夠好或是做錯了，這是對神沒有信心的表現，當人們對神發怨言時，我們所聽到的總是質問，為什麼要這樣？為什麼不那樣？換句話說：就是嫌棄上帝做錯了，或做得不夠好。以色列民在曠野就是埋怨神沒有水喝，又嫌水苦。出十五：22～24「摩西領以色列人從紅海往前行，到了書珥的曠野，在曠野走了三天，找不著水。到了瑪拉，不能喝那裡的水；因為水苦，所以那地名叫瑪拉。百姓就向摩西發怨言，說：『我們喝什麼呢？』」從另一個角度來看，人們也常常因誤會冤枉了父母師長的原意而埋怨他們。因為我們只會站在自己的立場去猜測、懷疑。同樣的，埋怨神豈不是正好證明自己的無知或短視？神對人類所要求的是完全的信心。許多時候，人們發怨言批判神，其實並沒有真正瞭解神的意圖、作法或時間表。人們都是站在自己的立場或是用有限的智慧來判斷，深信自己的判斷是正確的，才會對神發怨言。其實這樣做，正表示自己對神沒有信心。因此讚美與怨言是兩個相對的表現，讚美是對神有絕對的信心，而怨言是對神沒有信心。

結語：

F  親愛的弟兄姊妹，聖經中有許多相對的觀念，分不清楚就會影響我們的信仰，例如：讚美與怨言、信心與懷疑、真神與瑪門、聖靈與肉體、愛父與愛世界、得救與滅亡等。今天讓我們來看『讚美與怨言』，讚美是發自內心的感謝，來自承認神絕對的主權，人的情緒是來自思想與感覺，所引發潛意識的反應，思想是對環境及事物的認知，感覺是當下受外來訊息的刺激，這些都會造成情緒的變化，情緒的變化會使內分泌失調，內分泌失調會造成免疫系統的失控，因過度免疫反應，所產生大量免疫細胞，和免疫球蛋白堆積所致，從而損壞正常組織，產生各樣的疾病，若發生在皮膚，就是過敏性皮膚炎，發生在關節，就是關節炎，發生在腎，就是腎炎，甚至於紅班狼瘡等，因心態的失調，或是情緒緊張焦慮，加上細菌感染，和營養不足，產生憂鬱症，各種疾病跟著而來，例如：高血壓、糖尿病、癌症等。當我們以感恩的心讚美時，神就會代替我們的軟弱，擔當我們的疾病。太八：17「這是要應驗先知以賽亞的話，說：『他代替我們的軟弱，擔當我們的疾病。』」因為是祂所受的鞭傷使我們得了醫治。賽五十三：5「那知他為我們的過犯受害，為我們的罪孽壓傷。因他受的刑罰，我們得平安；因他受的鞭傷，我們得醫治。」因此基督徒要常常讚美神。

F  怨言是信心不足，加上環境不順，所發出來的埋怨，埋怨是來自人裡面潛意識的反應，以色列民在埃及地有肉，有黃瓜、西瓜、韭菜、蔥、蒜。民十一：4～6「他們中間的閒雜人大起貪慾的心；以色列人又哭號說：『誰給我們肉吃呢？我們記得，在埃及的時候不花錢就吃魚，也記得有黃瓜、西瓜、韭菜、蔥、蒜。現在我們的心血枯竭了，除這嗎哪以外，在我們眼前並沒有別的東西。』」現在在曠野只能吃嗎哪，在他們裡面的潛意識，受環境的影響，裡面的情緒受到刺激，就開始埋怨。當人一埋怨就失去了平安，結果就失去了恩典，也失去了祝福，看見應許之地迦南美地，結果不能進入，除了約書亞與迦勒兩人，其餘的人都死在曠野不得安息。他們因著不信，所以永不得安息。來四：1～11「我們既蒙留下，有進入他安息的應許，就當畏懼，免得我們中間或有人似乎是趕不上了。因為有福音傳給我們，像傳給他們一樣；只是所聽見的道與他們無益，因為他們沒有信心與所聽見的道調和。但我們已經相信的人得以進入那安息，正如神所說︰『我在怒中起誓說︰「他們斷不可進入我的安息。」其實造物之工，從創世以來已經成全了。論到第七日，有一處說︰「到第七日，神就歇了他一切的工。」又有一處說︰「他們斷不可進入我的安息！」既有必進安息的人，那先前聽見福音的，因為不信從，不得進去。所以過了多年，就在大衛的書上，又限定一日，如以上所引的說︰「你們今日若聽他的話，就不可硬著心。」若是約書亞已叫他們享了安息，後來神就不再提別的日子了。這樣看來，必另有一安息日的安息，為神的子民存留。因為那進入安息的，乃是歇了自己的工，正如神歇了他的工一樣。所以，我們務必竭力進入那安息，免得有人學那不信從的樣子跌倒了。』」希伯來書作者在這裡勸我們，務必要竭力進入那安息，免得有人學那不信從的樣子跌倒了。

F　神創造天地，及一切活物，並照自己的形象造了人類之後就安息了。同時也要我們進入安息。創二：2～3「到第七日，神造物的工已經完畢，就在第七日歇了他一切的工，安息了。神賜福給第七日，定為聖日；因為在這日，神歇了他一切創造的工，就安息了。」所以定了安息日為聖日，要我們遵守，是神賜福的日子，但是神並沒有安息，因為亞當背逆神，沒有遵行神的命令，吃了善惡樹上的果子，因此神的榮光離開了人，創四：3「耶和華說：『人既屬乎血氣，我的靈就不永遠住在他裡面；然而他的日子還可到一百二十年。』」人走自己的道路，人心就愈來愈離開神，結果人心詭詐，耶十七：9「人心比萬物都詭詐，壞到極處，誰能識透呢？」神還要設法來拯救世人，所以因為亞當違背了神，神為了救人，神並沒有安息，人更沒有安息，所以神要我們記念安息日守為聖日， 出二十：8「當記念安息日，守為聖日。」安息日什麼工都不可做，每週守安息日是要我們預習真正的安息。 利二十三：3「六日要做工，第七日是聖安息日，當有聖會；你們什麼工都不可做。這是在你們一切的住處向耶和華守的安息日。」以色列民不能進入安息，是因為他們不信，來三：19「這樣看來，他們不能進入安息是因為不信的緣故了。」因此基督徒要得安息，就得來到主的面前，卸下一切重擔，耶穌說： 太十一：28～29「凡勞苦擔重擔的人可以到我這裡來，我就使你們得安息。我心裡柔和謙卑，你們當負我的軛，學我的樣式；這樣，你們心裡就必得享安息。」因為耶穌要成為拯救的牆。賽六十：18「你地上不再聽見強暴的事，境內不再聽見荒涼毀滅的事。你必稱你的牆為拯救，稱你的門為讚美。」如何才能進入有拯救牆的城？這裡告訴我們要從讚美的門進入。從這裡我們得了一個結論，就是基督徒要有信心，藉著讚美進入安息的門，怨言只能叫人不得安息。所以『讚美與怨言』是相對的結果。基督徒要謹慎選擇『讚美』，棄絕一切『怨言』。

小組討論：

(1).什麼是讚美？什麼是怨言？

(2).讚美的結果如何？怨言的結果如何？

(302).住棚節 2015/10/18分享信息

讀經：

&  利二十三：33～37

    耶和華對摩西說：你曉諭以色列人說：這七月十五日是住棚節，要在耶和華面前守這節七日。第一日當有聖會，什麼勞碌的工都不可做。七日內要將火祭獻給耶和華。第八日當守聖會，要將火祭獻給耶和華。這是嚴肅會，什麼勞碌的工都不可做。這是耶和華的節期，就是你們要宣告為聖會的節期；要將火祭、燔祭、素祭、祭物，並奠祭，各歸各日，獻給耶和華。

F  以上這段經文是神曉諭摩西將以色列的七月十五日定為住棚節，住棚節是慶祝每年秋季豐收，所以又稱收藏節，日期是希伯來曆提斯利月15日（公曆九、十月間）開始，持續七天。在古代，全體以色列男丁都必須集中慶祝，先在示羅，耶路撒冷聖殿完成後在耶路撒冷。現在猶太人必須建造一個臨時建築棚，在其中進餐、款待客人、休息，甚至在其中睡覺。這個臨時建築棚稱為蘇克棚，是紀念古代以色列人在離開埃及之後在曠野中漂流四十年期間所住的棚屋，並追念耶和華在這期間供養了所有猶太人的飲食。第一天整天用來專門慶祝，舉行專門禱告和節日筵席。在以色列以外，前兩天整天慶祝。剩下的幾天稱為節日週（Chol HaMoed）。住棚節的第七天稱為Hoshanah Rabbah，有特別的慶祝儀式。緊接着住棚節之後的那一天是一個單獨的節日，稱為「聖會節」（Shemini Atzeret，意即「第八日」），又稱嚴肅會。在以色列，聖會節的慶祝包括妥拉節。在其它國家，聖會節在住棚節之後的那一天慶祝，而妥拉節在聖會節之後的一天慶祝。因此節日的總天數在以色列是八天，而在其它國家是九天。

F  猶太人是如何過住棚節？在每次住棚節七天期間，律法書規定猶太人必須手握住棚節四樣植物搖動，代表特別的意義。這四樣植物是：棗椰樹葉子、香桃木枝條、柳樹枝條和香櫞果實，前三種枝葉通常綑紮在一起。在節日之前，猶太教團體中通常都會出售這些植物。不過，在一些猶太教改革派團體中，對於其中一種或幾種非本地出產的植物，採用蘆葦等其他植物來代替。前三種植物的枝葉握在右手中，而香櫞握在左手中。使用者兩手分開，要說出特別的祝福話語，詩一一八：25「耶和華啊，求你拯救！耶和華啊，求你使我們亨通！」在猶太教正統派中，在住棚節的每一天（除了安息日），男人和舉行過成年禮（bar mitzvah，13歲）的男孩都必須遵守搖動住棚節四樣植物的戒律。婦女們沒有搖動住棚節四樣植物的義務，在傳統上，在猶太教保守派和猶太教改革派中，所有舉行過成年禮的猶太人都要履行搖動儀式。這個搖動儀式，通常每天在猶太會堂的禱告儀式中進行，也可以在私人家中或蘇克棚中私下進行。在住棚節的前六天中，所有猶太會堂的禮拜者離開座位時都要排成隊伍，手握四樣植物繞行一圈。在誦讀Hallel時，搖動住棚節四樣植物。到了第七天，稱為Hoshanah Rabbah，禮拜者要繞行sanctuary七圈。在耶路撒冷聖殿存在的時期，還舉行柳樹枝紀念儀式，將柳枝堆在在祭壇旁，禮拜者環繞祭壇遊行並朗誦統一節聖經。就是詩篇一一八篇第25節。

F  早期住棚節是一個具有農業性質的節日，從它的名稱「收藏節」、慶祝儀式、慶祝的季節與時機都可以明顯看出：「也要在年底從田裡收藏你勞碌得來之物時，守收藏節。」「你從禾場、酒醡收藏了出產以後，就要守住棚節七日。」住棚節成為猶太教中最重要的節日之一，被稱為「耶和華的節期」利二十三：39「你們收藏了地的出產，就從七月十五日起，要守耶和華的節七日。第一日為聖安息；第八日也為聖安息。」今日的基督徒要如何來慶祝以色列的住棚節？(1).要廣傳福音：因住棚節是萬國萬民福音大收割：要建立大衛倒塌的帳幕，堵住其中的破口，把那破壞的建立起來。摩九：11～15「到那日，我必建立大衛倒塌的帳幕，堵住其中的破口，把那破壞的建立起來，重新修造，像古時一樣，使以色列人得以東所餘剩的和所有稱為我名下的國。此乃行這事的耶和華說的。耶和華說：日子將到，耕種的必接續收割的；踹葡萄的必接續撒種的；大山要滴下甜酒；小山都必流奶（原文是消化，見約珥三章十八節）。我必使我民以色列被擄的歸回；他們必重修荒廢的城邑居住，栽種葡萄園，喝其中所出的酒，修造果木園，吃其中的果子。我要將他們栽於本地，他們不再從我所賜給他們的地上拔出來。這是耶和華你的神說的。」(2).要讚美神：因住棚節是和撒那偉大讚美的日子，住棚節的第七天被稱為「偉大的和撒那」，在這天猶太人會大聲讚美上帝，拿棕樹枝拍打歡慶。住棚節第八日的節期是慶祝全地大君王的婚宴及加冕就職的典禮，羔羊將會來接受祂的所有物，也就是教會、祂的新婦，這不但是羔羊的婚宴，也是王和王后的就職典禮。住棚節也是慶祝全地大君王加冕的典禮，全世界都接受耶穌並擁戴祂為王。(3).要求聖靈澆灌：在集會的第八天，也就是節期的最大之日，祭司會將水倒在祭壇上，祈求降下秋雨，好祝福冬天的食物。以色列很乾旱，以色列民耕作需要靠雨降下來，所以當住棚節的時候，他們需要求神降下秋雨來澆灌。現在需要求聖靈充滿。約七：37～39「節期的末日，就是最大之日，耶穌站著高聲說：『人若渴了，可以到我這裡來喝。信我的人，就如經上所說：「從他腹中要流出活水的江河來。」耶穌這話是指著信他之人要受聖靈說的；那時還沒有賜下聖靈來，因為耶穌尚未得著榮耀。』」(4).要求神住在我們裡面：千禧年時，神的帳幕要在人間，天國要降臨，萬國都要來慶祝住棚節，羔羊婚宴就是千禧年的第一個住棚節。因為神的寶座要用帳幕覆庇我們。啟七：15～17「所以他們在神寶座前，晝夜在他殿中事奉他。坐寶座的要用帳幕覆庇他們。他們不再飢，不再渴；日頭和炎熱也必不傷害他們；因為寶座中的羔羊必牧養他們，領他們到生命水的泉源，神也必擦去他們一切的眼淚。」 新約時代中，我們每個人都成為神的居所，現今我們過住棚節乃是預演千禧年及永恆的世代。

結語：

F  親愛的弟兄姊妹，你知道神為什麼要設立節期嗎？神設立節期是要我們與祂相會，更新我們的生命，改變我們的生活。使我們有一個新的生命新的生活，所以我們過節是蒙神的祝福，當我們每一年過以色列的節期時，就是一個循環的祝福在我們的身上。所以我們對以色列的節期要有一個新的認識，一個對的反應，一個新的亮光，也是一個新恩典新祝福的循環。今天我們來看以色列的住棚節，住棚節除了神要以色列民，體會他們祖先的曠野的生活，經歷許多的神蹟奇事，四十年來鞋子沒有穿破，腳沒有走壞，在曠野中有嗎哪吃，有鵪鶉肉吃，又有水喝，晚上有火柱，白天有雲柱，神是如何的照顧祂的百姓，如何的愛護祂的百姓，但是這些硬著頸項的百姓，在曠野想念埃及的韮菜、葱、蒜。民十一：5「我們記得，在埃及的時候不花錢就吃魚，也記得有黃瓜、西瓜、韮菜、葱、蒜。」就開始埋怨神，以至於全死在曠野，只剩下約書亞與迦勒存活。民十四：38「其中惟有嫩的兒子約書亞和耶孚尼的兒子迦勒仍然存活。」他們的後代進入迦南地之後，神降下春雨秋雨，使他們豐収。在住棚節秋收時，蒙神祝福大豐收，就要把禾場的穀、酒醡的酒收藏以後，就要守住棚節七日。申十六：13「你把禾場的穀、酒醡的酒收藏以後，就要守住棚節七日。」所以住棚節又稱為收藏節。因此住棚節成為以色列最大的節日，約七：37～38「節期(住棚節)的末日，就是最大之日，耶穌站著高聲說：人若渴了，可以到我這裡來喝。信我的人就如經上所說：從他腹中要流出活水的江河來。」當百姓在慶祝最大節日時，耶穌知道任何節日都要結束，在結束前耶穌站著高聲說：『人若渴了，可以到我這裡來喝。信我的人就如經上所說：從他腹中要流出活水的江河來。』人的盡頭是神的開頭，神賜下活水，供應生命，叫來喝人的腹中成為活水的江河，這是住棚節最大的祝福。

F  住棚節的意義是要我們知道，當年的埃及就是今天的世界，神要在住棚節要我們搭棚，就是要我們想起神在曠野如何保守祂的百姓，詩九十一：10「禍患必不臨到你，災害也不挨近你的帳棚。」在這裡神告訴我們，這世界愈來愈敗壞，患難疾病愈來愈多，只要我們能單單仰望神，不認同這世界，神就保護我們，申三十二：10「耶和華遇見他在曠野荒涼野獸吼叫之地，就環繞他，看顧他，保護他，如同保護眼中的瞳人。」免去一切災害，神要我們記念住棚節，是要我們明白這位愛我們的神，隨時都在保護著祂的子民。其實今天的末世就是一個曠野，每一個人的一生也是一個曠野，因為我們在地上是客旅的，是寄居的，來十一：13「這些人都是存著信心死的，並沒有得著所應許的；卻從遠處望見，且歡喜迎接，又承認自己在世上是客旅，是寄居的。」許多人一生所努力的都是地上的財產，卻忽略了天上永恆的產業。住棚節的意義就是要我們明白，今天我們這些國度的百姓，在這位國度的君王看顧之下，隨時與我們同在，並保護著我們，神所給我們的是屬靈的豐富。但是我們卻不明白神的意思，去追求物質生活，現代化的享受，以至於疾病患難痛苦不斷的發生，今天神藉著住棚節的節期，要我們明白神所給我們的是一個屬靈的，一個超自然的，一個蒙愛的。一個蒙恩典的循環。而不是一個你所喜歡屬世享受的循環。所以今天我們記念住棚節，使我們再一次與我們讀神同在，再一次去真認識祂的愛。 

小組討論：

(1).何謂住棚節？

(2).基督徒如何慶祝住棚節？

(301).贖罪日 2015/10/11分享信息

讀經： 

&　利二十三：26～32

耶和華曉諭摩西說：『七月初十是贖罪日；你們要守為聖會，並要刻苦己心，也要將火祭獻給耶和華。當這日，甚麼工都不可做；因為是贖罪日，要在耶和華你們的神面前贖罪。當這日，凡不刻苦己心的，必從民中剪除。凡這日做甚麼工的，我必將他從民中除滅。你們甚麼工都不可做。這在你們一切的住處作為世世代代永遠的定例。你們要守這日為聖安息日，並要刻苦己心。從這月初九日晚上到次日晚上，要守為安息日。』

F  以上這段經文是神曉諭摩西要百姓守贖罪日，一年一度猶太人最聖潔的日子就是贖罪日，贖罪日通常是在復活節的半年之後。贖罪日的條例在利未記十六章中有了明確的描述。利十六：3～11「亞倫進聖所，要帶一隻公牛犢為贖罪祭，一隻公綿羊為燔祭。要穿上細麻布聖內袍，把細麻布褲子穿在身上，腰束細麻布帶子，頭戴細麻布冠冕；這都是聖服。他要用水洗身，然後穿戴。要從以色列會眾取兩隻公山羊為贖罪祭，一隻公綿羊為燔祭。亞倫要把贖罪祭的公牛奉上，為自己和本家贖罪；也要把兩隻公山羊安置在會幕門口、耶和華面前，為那兩隻羊拈鬮，一鬮歸與耶和華，一鬮歸與阿撒瀉勒。亞倫要把那拈鬮歸與耶和華的羊獻為贖罪祭，但那拈鬮歸與阿撒瀉勒的羊要活著安置在耶和華面前，用以贖罪，打發人送到曠野去，歸與阿撒瀉勒。亞倫要把贖罪祭的公牛牽來宰了，為自己和本家贖罪；」贖罪日是希伯來曆提斯利月第十天，是猶太人每年最神聖的日子，當天會全日禁食和恆常祈禱。舊約明載贖罪節的規定：「以色列要永遠尊守下列條例。每年七月初十，以色列人和住在他們中間的外僑必須禁食，不準工作。那一天要行贖罪禮，潔淨他們，使他們得以在上主面前潔淨這些條例必須永遠尊守。」

F  在經文中除了有一隻山羊被殺，獻在神的壇上，另有一隻歸於阿撒瀉勒，歸於阿撒瀉勒的山羊的意義，是替罪的羔羊，是代表了上帝的赦免，讓這隻山羊把人的罪惡帶到無人之地。這隻山羊的遭遇不會比被殺的山羊更好，因為這隻山羊是絕對不能再回到營中的，以色列人必須想盡辦法保證這一點。有些傳統認為最終以色列人是要把這隻羊也殺了。這兩只羊的遭遇是預表了耶穌基督的贖罪過程，作為獻祭的羊，預表祂被釘在十字架上，留血捨命。作為擔當世人罪孽的羊，代表祂承擔了所有人的罪，且與那羊被帶到無人之地，受到徹底隔絕一樣，祂也因擔負罪惡而與上帝隔絕。其實後面的一種情形是更加難以忍受的。這就是為何基督在客西馬尼園迫切禱告的原因。歸於阿撒瀉勒的替罪羊不可能再回到營中，說明了基督贖罪的徹底性。來十：10～12「我們憑這旨意，靠耶穌基督，只一次獻上他的身體，就得以成聖。凡祭司天天站著事奉神，屢次獻上一樣的祭物，這祭物永不能除罪。但基督獻了一次永遠的贖罪祭，就在神的右邊坐下了。」

F  贖罪日的意義：(1).是為潔淨人及場所：贖罪日最重要的是為人贖罪，利十六：30「因在這日要為你們贖罪，使你們潔淨。你們要在耶和華面前得以潔淨，脫盡一切的罪愆。」因人的污穢，所以會幕及聖物都受到了污染，贖罪日時，也同時要潔淨這些場所。利十六：16「他因以色列人諸般的污穢、過犯，就是他們一切的罪愆，當這樣在聖所行贖罪之禮，並因會幕在他們污穢之中，也要照樣而行。」我們往往強調人的認罪悔改，但卻很少為自己的住所、聚會的場所、所用的聖物禱告。學習了贖罪日的條例以後，或許我們應該在這一方面有所反省。(2).贖罪日預表了彌賽亞的到來：以色人在贖罪日把一年當中所有的罪愆都清洗潔淨。但是他們還是覺得贖罪日所能成就的有限。他們對期待更大更完全的贖罪日，那就是彌賽亞的到來有更大的盼望。(3).贖罪日是為了潔淨隱而未現誤犯的罪：贖罪日是為了那些從來沒有顯現出來的罪，就是那些還沒有被贖罪祭所贖的罪而設立的。雖然利未記對此並沒有直接說明，但我們從其他經文可以知道，只有誤犯的罪是可以通過獻祭來贖的。民十五：27～31「若有一個人誤犯了罪，他就要獻一歲的母山羊作贖罪祭。那誤行的人犯罪的時候，祭司要在耶和華面前為他贖罪，他就必蒙赦免。以色列中的本地人和寄居在他們中間的外人，若誤行了什麼事，必歸一樣的條例，但那擅敢行事的，無論是本地人是寄居的，他褻瀆了耶和華，必從民中剪除。因他藐視耶和華的言語，違背耶和華的命令，那人總要剪除；他的罪孽要歸到他身上。」所以我們要常常求聖靈來光照我們，知道我們裡面隱而未現所誤犯的罪，在贖罪日時來悔改求神赦免。

結語：

F  親愛的弟兄姊妹，贖罪日大祭司要謙卑的來施恩座前，新約時代，我們每位基督徒都是祭司，可以直接來到神的面前，不必透過大祭司獻祭，當我們來到神面前的時候，同樣也應當心懷謙卑。當我們服事人的時候，也應該有同樣的心態。耶穌在上十架完成救贖前，來服事門徒給門徒洗腳，祂穿上僕人般的內袍，這給他們洗腳，留下了很好的榜樣。約十三：1～15「逾越節以前，耶穌知道自己離世歸父的時候到了。他既然愛世間屬自己的人，就愛他們到底。吃晚飯的時候，魔鬼已將賣耶穌的意思放在西門的兒子加略人猶大心裡。耶穌知道父已將萬有交在他手裡，且知道自己是從神出來的，又要歸到神那裡去，就離席站起來，脫了衣服，拿一條手巾束腰，隨後把水倒在盆裡，就洗門徒的腳，並用自己所束的手巾擦乾。挨到西門彼得，彼得對他說：主啊，你洗我的腳嗎？耶穌回答說：我所做的，你如今不知道，後來必明白。彼得說：你永不可洗我的腳！耶穌說：我若不洗你，你就與我無分了。西門彼得說：主啊，不但我的腳，連手和頭也要洗。耶穌說：凡洗過澡的人，只要把腳一洗，全身就乾淨了。你們是乾淨的，然而不都是乾淨的。耶穌原知道要賣他的是誰，所以說：你們不都是乾淨的。耶穌洗完了他們的腳，就穿上衣服，又坐下，對他們說：我向你們所做的，你們明白嗎？你們稱呼我夫子，稱呼我主，你們說的不錯，我本來是。我是你們的主，你們的夫子，尚且洗你們的腳，你們也當彼此洗腳。我給你們作了榜樣，叫你們照著我向你們所做的去做。」所以今日的基督徒，在贖罪日除了來到施恩座前認罪禱告，還要學習基督的榜樣，謙卑的傳福音給人，領人歸主，以愛心來服事人。

F  過去舊約時代，贖罪日是要殺羔羊來贖罪，道成肉的神來到世上，耶穌獻上自己成為人的救贖，一次獻上永遠有效，成為永遠的祭，來十：12～14「但基督獻了一次永遠的贖罪祭，就在神的右邊坐下了。從此，等候他仇敵成了他的腳凳。因為他一次獻祭，便叫那得以成聖的人永遠完全。」這是一個極大的奧秘，因為耶酥是神取了肉身，來到世界，與我們稱兄道弟，來十二：10～13「原來那為萬物所屬為萬物所本的，要領許多的兒子進榮耀裡去，使救他們的元帥，因受苦難得以完全，本是合宜的。因那使人成聖的和那些得以成聖的，都是出於一。所以，他稱他們為弟兄也不以為恥，說：我要將你的名傳與我的弟兄，在會中我要頌揚你；又說：我要倚賴他；又說：看哪，我與神所給我的兒女。」基督來有了肉身的身體，這是祂甘心樂意的事，祂認同我們進入了世界，在時空裡祂顯現了自己，祂參與了我們的生活，在罪惡的世界裡，把祂的愛向我們分享出來。這是在宇宙中最奇妙的同在，所以基督到世上來就是以馬內利，翻出來就是神與我們同在。神披載肉身來到時空之中，住在人的世界裡。有肉身的形象，住在我們中間，這是極大的奧秘，提摩太說：提前三：16「大哉，敬虔的奧祕！無人不以為然：就是神在肉身顯現，被聖靈稱義（或作：在靈性稱義），被天使看見，被傳於外邦，被世人信服，被接在榮耀裡。」這大哉敬虔的奧祕就是基督進入了世界，進入了時空，進入了歷史，進入受造的相對界，進入了能見的物質界。

F  耶穌基督離開尊貴榮耀的寶座，來到不尊貴的馬槽裡出生，耶穌基督離開創造的位分，來到受造羞辱的世界，耶穌基督離開看不見的世界，永恆的領域，來到看的見暫時的歷史中，耶穌基督從永恆進到歷史之中，從無限進到有限，從絕對進到相對。這個奧秘告訴我們今天基督信仰，不是產生於已經墮落的世界，就是受造不全的宇宙，所產生出來的完美觀念。那是想像，是人造理性的產品。基督教的信仰，是神的恩愛，在時空裡面具體的顯現出來，這是創造的神在被造的世界中受局限，還願意來到我們中間，以無罪的身份，代替有罪的人，特要藉著死敗壞那掌死權的，釋放那些一生因怕死而為奴僕的人。來十二：14～15「兒女既同有血肉之體，他也照樣親自成了血肉之體，特要藉著死敗壞那掌死權的，就是魔鬼，並要釋放那些一生因怕死而為奴僕的人。」今天我們記念贖罪日，不僅是認罪悔改，更要明白耶穌基督救恩的寶貴，是超出我們理性所能想像的領域，贖罪日在猶太人心目中，只是一個節日，是一個最大，最神聖節日，因為影響到明年的祝福，但對我們新約時代的基督徒，贖罪日是我們真正領受可以摸著，可以真實的看見那『永恆的道在人間』。所以約翰說：約壹一：1「論到從起初原有的生命之道，就是我們所聽見、所看見、親眼看過、親手摸過的。」因此今日基督徒藉著贖罪日的體會，向外邦傳道，不是傳神學理論之道，乃是傳又真又活的道。

小組討論：

(1).贖罪日的意義是什麼？

(2).今日的基督徒如何過贖罪日？