(398).至死決心的禱告 2017/08/20分享信息

讀經：

&　斯四：16

    你當去招聚書珊城所有的猶大人，為我禁食三晝三夜，不吃不喝；我和我的宮女也要這樣禁食。然後我違例進去見王，我若死就死吧！

F  以上這節經文是猶太人被擄到巴比倫，後來巴比倫被波斯帝國所滅，猶太人留在波斯國，以斯帖當了亞哈隨魯王的王后，哈曼要滅絕留在波斯國的猶大人，以斯帖的堂哥末底改，末底改從小把以斯帖當自己的孩子將她養大成人，末底改知道了這事，斯四：1「末底改知道所做的這一切事，就撕裂衣服，穿麻衣，蒙灰塵，在城中行走，痛哭哀號。」他無法去見以斯帖，斯四：2「到了朝門前停住腳步，因為穿麻衣的不可進朝門。」這時要殺猶太人的哈曼，拿到王的諭旨通令各省各處，某月某日要殺所有在波斯帝國內的猶太人。斯四：3「王的諭旨所到的各省各處，猶大人大大悲哀，禁食哭泣哀號，穿麻衣躺在灰中的甚多。」以斯帖在宮中聽到了這件事，甚是憂愁，斯四：4「王后以斯帖的宮女和太監來把這事告訴以斯帖，她甚是憂愁，就送衣服給末底改穿，要他脫下麻衣，他卻不受。」以斯帖就派太監哈他革去見末底改，斯四：5「以斯帖就把王所派伺候她的一個太監，名叫哈他革召來，吩咐他去見末底改，要知道這是甚麼事，是甚麼緣故。」末底改就將所遇到的事告訴了哈他革轉告以斯帖，斯四： 6〜9「於是哈他革出到朝門前的寬闊處見末底改。末底改將自己所遇的事，並哈曼為滅絕猶大人應許捐入王庫的銀數都告訴了他；又將所抄寫傳遍書珊城要滅絕猶大人的旨意交給哈他革，要給以斯帖看，又要給她說明，並囑咐她進去見王，為本族的人在王面前懇切祈求。哈他革回來，將末底改的話告訴以斯帖；」以斯帖將他的困境告訴了末底改，斯四：10〜12「 以斯帖就吩咐哈他革去見末底改，說：『王的一切臣僕和各省的人民都知道有一個定例：若不蒙召，擅入內院見王的，無論男女必被治死；除非王向他伸出金杖，不得存活。現在我沒有蒙召進去見王已經三十日了。』人就把以斯帖這話告訴末底改。」末底改就回覆以斯帖，斯四：13〜14「末底改託人回覆以斯帖說：『你莫想在王宮裡強過一切猶大人，得免這禍。此時你若閉口不言，猶大人必從別處得解脫，蒙拯救；你和你父家必致滅亡。焉知你得了王后的位分不是為現今的機會嗎？』」以斯帖就回報了末底改。斯四：15〜16「 以斯帖就吩咐人回報末底改說：『你當去招聚書珊城所有的猶大人，為我禁食三晝三夜，不吃不喝；我和我的宮女也要這樣禁食。然後我違例進去見王，我若死就死吧！』這時以斯帖下了至死決心，禁食三晝三夜，不吃不喝；並和她宮女也一起禁食。末底改就照以斯帖一切所吩咐的去行。斯四：17「 於是末底改照以斯帖一切所吩咐的去行。」

F  結果因著以斯帖至死決心的禱告，冒死去見亞哈隨魯王，帖五：1〜4「第三日，以斯帖穿上朝服，進王宮的內院，對殿站立。王在殿裡坐在寶座上，對著殿門。王見王后以斯帖站在院內，就施恩於他，向他伸出手中的金杖；以斯帖便向前摸杖頭。王對他說：王后以斯帖啊，你要什麼？你求什麼，就是國的一半也必賜給你。以斯帖說：王若以為美，就請王帶著哈曼今日赴我所預備的筵席。」這一場謀殺猶太人的案子，戲劇性的逆轉過來，最後反而哈曼自己被掛在，他自己為末底改所設計的木架上，帖七：3〜10「王后以斯帖回答說：我若在王眼前蒙恩，王若以為美，我所願的，是願王將我的性命賜給我；我所求的，是求王將我的本族賜給我。因我和我的本族被賣了，要剪除殺戮滅絕我們。我們若被賣為奴為婢，我也閉口不言；但王的損失，敵人萬不能補足。亞哈隨魯王問王后以斯帖說：擅敢起意如此行的是誰？這人在哪裡呢？以斯帖說：仇人敵人就是這惡人哈曼！哈曼在王和王后面前就甚驚惶。王便大怒，起來離開酒席往御園去了。哈曼見王定意要加罪與他，就起來，求王后以斯帖救命。王從御園回到酒席之處，見哈曼伏在以斯帖所靠的榻上；王說：他竟敢在宮內、在我面前凌辱王后嗎？這話一出王口，人就蒙了哈曼的臉。伺候王的一個太監名叫哈波拿，說：哈曼為那救王有功的末底改做了五丈高的木架，現今立在哈曼家裡。王說：把哈曼掛在其上。於是人將哈曼掛在他為末底改所預備的木架上。王的忿怒這才止息。」

結語：

F  親愛的弟兄姊妹，這個至死的決心，就是以斯帖的決心 (若死就死吧)，這也是禱告最有力的一把鑰匙，結果書珊城所有的猶太人，禁食禱告三天三夜，神聽了禱告，救了全體留在書珊城以色列民。這就是至死決心的能力。禱告的恩膏是行在決心上，決心能使用恩膏。撒母耳用油膏抹大衛，大衛就被耶和華的靈感動，撒上十六：13「撒母耳就用角裡的膏油，在他諸兄中膏了他。從這日起，耶和華的靈就大大感動大衛。撒母耳起身回拉瑪去了。」從此耶和華的靈就常與大衛同在，大衛只要使用至死決心，恩膏就被使用，當大衛遇到巨人歌利亞時，大衛使用至死打倒歌利亞的決心，耶和華賜下的恩膏，使他殺死了歌利亞。大衛選了五個石子，這五個石子代表J.E.S.U.S.這意思是說：大衛靠耶穌，後來只用了一個(J)字就把歌利亞打倒了。撒上十七：43～46「非利士人對大衛說：『你拿杖到我這裡來，我豈是狗呢？』非利士人就指著自己的神咒詛大衛。非利士人又對大衛說：『來吧！我將你的肉給空中的飛鳥、田野的走獸吃。』大衛對非利士人說：『你來攻擊我，是靠著刀槍和銅戟；我來攻擊你，是靠著萬軍之耶和華的名，就是你所怒罵帶領以色列軍隊的神。今日耶和華必將你交在我手裡。我必殺你，斬你的頭，又將非利士軍兵的屍首給空中的飛鳥、地上的野獸吃，使普天下的人都知道以色列中有神；』」這就是大衛至死決心，戰勝了歌利亞。

F  至死的決心是禱告恩膏的鑰匙，至死的決心是不能放棄的，太多人因放棄而失敗，如何才能不放棄決心？不斷的讚美，不斷的禱告，禱告再禱告，讚美再讚美，直到事情成就。因為禱告能將天使帶來，讚美能降下神的榮耀，也就是神的同在。大衛一天七次讚美，詩一一九：164「我因你公義的典章一天七次讚美你。」三次禱告，詩五十五：16～17「至於我，我要求告神；耶和華必拯救我。我要晚上、早晨、晌午哀聲悲歎；他也必聽我的聲音。」但以理雖然有禁令，但是他不放棄，仍然一天三次禱告。但六：10「但以理知道這禁令蓋了玉璽，就到自己家裡（他樓上的窗戶開向耶路撒冷），一日三次，雙膝跪在他神面前，禱告感謝，與素常一樣。」結果但以理被丟在獅子坑裡，神救了他。我們都知道魔鬼來是要偷竊、殺害、毀壞；但主耶穌來是要賜生命，並且是更豐盛的生命。約十：10「盜賊來，無非要偷竊、殺害、毀壞；我來了，是要叫羊（或作人）得生命，並且得的更豐盛。」禱告讚美卻能帶來基督的生命，禱告尋求的得賞賜。來十一：6「人非有信，就不能得神的喜悅；因為到神面前來的人必須信有神，且信他賞賜那尋求他的人。」雅各是一個自私的人，凡事都要奪取，奪了以掃長子的名份，奪了他岳父拉班的羊。但在與神摔跤時，尋求祝福，後來改為以色列，成為神的兒子。得了一個民族，就是以色列民族。挪亞之後的人，沒有求告耶和華，想要自己成為一族，建巴別塔通天，抵擋神，結果神使人變亂口音，叫人分散。創 十一：6～9「耶和華說：『看哪，他們成為一樣的人民，都是一樣的言語，如今既做起這事來，以後他們所要做的事就沒有不成就的了。我們下去，在那裡變亂他們的口音，使他們的言語彼此不通。』於是耶和華使他們從那裡分散在全地上；他們就停工，不造那城了。因為耶和華在那裡變亂天下人的言語，使眾人分散在全地上，所以那城名叫巴別（就是變亂的意思）。」至死決心的禱告，是每一個基督徒都要學習的禱告，保羅教導我們禱告，腓四：13「我靠著那加給我力量的，凡事都能作。」再加上至死的決心，這樣的禱告，是帶下禱告的恩賜的秘訣。

小組討論：

(1).什麼是至死決心？

(2).如何使用至死決心的禱告？

(397).代禱者的心態 2017/08/13分享信息

讀經：

&　賽六十二：6～7

耶路撒冷啊，我在你城上設立守望的，他們晝夜必不靜

默。呼籲耶和華的，你們不要歇息，也不要使他歇息，直

等他建立耶路撒冷，使耶路撒冷在地上成為可讚美的。

F  以上這節經文是以賽亞預言錫安將進入榮耀的同時，論及新錫安將到來之前，聖徒應當有何種態度、作何種事？耶和華說：『為了錫安的緣故我必不緘默，為了耶路撒冷、我必不寂靜，直到她的得勝如光輝發出，她的得救如火把燃燒着。』賽六十二：1「我因錫安必不靜默，為耶路撒冷必不息聲，直到他的公義如光輝發出，他的救恩如明燈發亮。」在聖經中名字具有非常重要的意義，它凝縮主體的存在(Existence)、性格、特徵及歷史等。錫安將擁有新名，意味著整個存在都會完全的更新，不只是外表得到修飾。賽六十二：2「列國必見你的公義；列王必見你的榮耀。你必得新名的稱呼，是耶和華親口所起的。」聖徒也要是得以全然更新的人。錫安(耶路撒冷城)好像神精心製作的華冠、冕旒，可供列國觀賞。賽六十二：3「你在耶和華的手中要作為華冠，在你神的掌上必作為冕旒。」當神對錫安(耶路撒冷城)的光榮旨意實現的時候，祂的聖名就得到尊榮，因為所有的人都看見了祂賜給他們的無比成功和繁榮。同樣神也希望今日的教會同樣也成為祂手中值得讚美和美麗的工具。錫安(耶路撒冷城)的地也必稱為『有夫之婦』，不再稱為『撇棄的』，不再稱為『荒涼的』，是神所喜悅的。賽六十二：4「你必不再稱為『撇棄的』；你的地也不再稱為『荒涼的』。你卻要稱為『我所喜悅的』；你的地也必稱為『有夫之婦』。因為耶和華喜悅你，你的地也必歸他。」聖經經常用婚姻關係來表示神與祂的子民之間立約的關係，新娘怎樣給丈夫帶來喜樂，今天的教會也應該給神的心帶來快樂。祂會看顧她們，就像忠實的丈夫贍養和保護祂所心愛的新娘。賽六十二：5「少年人怎樣娶處女，你的眾民（民：原文是子）也要照樣娶你；新郎怎樣喜悅新婦，你的神也要照樣喜悅你。」

F  耶路撒冷，錫安城牆上的守望者有責任保護百姓防備危險，在古代的東方，不斷有危險發生，所以守望者必須始終保持警惕。每一位屬靈的領袖都是守望者，有責任在錫安城牆上成為站崗的守望者。賽六十二：6「耶路撒冷啊，我在你城上設立守望的，他們晝夜必不靜默。呼籲耶和華的，你們不要歇息，」守望者必需是一個代禱者，代禱者，晝夜必不靜默。一個忠心傳道人的工作是做不完的。別人睡覺的時候，他必須警惕。別人疲憊的時候，他必須保持勇氣和力量。他必須警覺，勤勞，無私，時刻戒備，因為教會的安全有賴於他的忠誠。如果他睡覺或畏縮不前，敵人就可能取得勝利，有人就會失喪。代禱者，自己不能歇息，也不要使祂歇息，賽六十二：7「也不要使他歇息，直等他建立耶路撒冷，使耶路撒冷在地上成為可讚美的。」神的僕人無法休息，也不能令神安心，直到祂對於他們的旨意得以成就。他們應該認真負責自己的工作，不是作為雇工，而是作為必須交帳的人，直等祂建立耶路撒冷城。人起誓的時候莊嚴地舉起右手，保證自己的忠誠。由於以色列犯了罪，神撤回了祂保護的手，允許敵人征服他們，掠奪他們的土地。今後，祂將保護他們對付敵人。神會滿足他們的需求，豐富地賜福給他們，不再將你的五穀給你仇敵作食物。外邦人也不再喝你勞碌得來的新酒。賽六十二：8「耶和華指著自己的右手和大能的膀臂起誓說：『我必不再將你的五穀給你仇敵作食物；外邦人也不再喝你勞碌得來的新酒。』這都是因代禱者的守望禱告，自己不能歇息，也不要使祂歇息，這就是代禱者的心態。

結語：

F  親愛的弟兄姊妹，代禱者，也是一個守望者，守望者的責任。賽六十二：6～7「耶路撒冷啊，我在你城上設立守望的，他們晝夜必不靜默。呼籲耶和華的，你們不要歇息，也不要使他歇息，直等他建立耶路撒冷，使耶路撒冷在地上成為可讚美的。」要晝夜不停的禱告，使神也不歇息，直等到耶路撒冷城被建立，代禱者要禱告再禱告，直到成功。代禱者要忍耐等候神，口唱新歌讚美神。詩四十：1〜3「（大衛的詩，交與伶長。）我曾耐性等候耶和華；他垂聽我的呼求。他從禍坑裡，從淤泥中，把我拉上來，使我的腳立在磐石上，使我腳步穩當。他使我口唱新歌，就是讚美我們神的話。許多人必看見而懼怕，並要倚靠耶和華。」這是大衛的經歷，他因為憑信心耐性等候耶和華，神終就聽了大衛呼求，神就從禍坑裡，從淤泥中，把他拉上來，大衛就口唱新歌讚美神。因此一個守望者，代禱者的心態，可用一個英文字Push(推動)來說明，「P」是Pray禱告，「U」是Until直到，「S」是Something事情，「H」是Hold得著，『Push is Pray until something hold.』『Push』意思是『禱告直到事情得著』。但禱者除了要忍耐等候，還要有盼望等候。人死了不能叫他再活，但是在還沒死以前，在爭戰的日子裡，仍有盼望就是等候被釋放的時候來到。伯十四：14「人若死了豈能再活呢？我只要在我一切爭戰的日子，等我被釋放（或譯：改變）的時候來到。」因此一個代禱者的心態，就是要晝夜不歇息的禱告，直到事情成就，讓神也不得歇息，直到神建立代禱者的祈求，要忍耐等候神，直到神垂聽代禱者的呼求，神就從禍坑裡，從淤泥中，把他拉上來，使代禱者的腳立在磐石上，使代禱者的腳步穩當。代禱者在困難中要口唱新歌，讚美我們的神，

F  代禱的意思就是『代表他人獻上禱告』。如果我們真正的有愛心，我們會渴望為他們超乎我們本身所能給予的東西，這便促使我們負起代禱的工作。代禱是愛別人的一種方法。代求的禱告是無我的禱告，甚至是捨己的禱告。當一個信徒為他人代禱時，他乃是忘了個人的需要，集中信心和禱告的注意力在別人身上。代禱者是神與人中間的調和者，是站在別人與全能神中間，為神的旨意而禱告。代禱的工作是祭司式的事奉，而新約中最具挑戰性的一個教訓是，信徒皆祭司。作為祭司，被神所委任、所膏抹，我們有這個榮譽，可以為別人進到至高者面前。這不是有選擇性的，乃是神聖的義務，也是一個寶貴的特權，是一切承擔基督之軛的人所具有的。在神國裡，沒有什麼比代禱的工作更重要。主在世上的時候，曾留下一段為祂門徒的代禱，就是大祭司的禱告，約翰福音第七章。主不但在世時為門徒禱告，直到如今祂在天上仍繼續做代禱的職事；來七：25「凡靠著他進到神面前的人，他都能拯救到底；因為他是長遠活著，替他們祈求。」而耶穌為門徒禱告，聖靈也為我們禱告，羅八：26「況且我們的軟弱有聖靈幫助，我們本不曉得當怎樣禱告，只是聖靈親自用說不出來的歎息替我們禱告。」另外聖經更記載了許許多多古代聖徒代禱事項。如此看來，代禱是一項很重要的工作。主耶穌的代禱，在十字架上的時候，求神赦免那些釘祂十字架的人，因為那些人所作的，他們不知道。所以代禱是『同釘十字架的職事』。從基督在十字架上的禱告，主在十字架上時，乃是在痛苦之中為別人代禱，不是在平安穩妥時做這件事；不是為自己的喜好，或是為自己的觀念，站在自己的立場上，祂乃是站在十字架上的立場。所以擔任代禱的人，代禱的目的不是為自己，要有基督的心為心。腓二：3～5「凡事不可結黨，不可貪圖虛浮的榮耀；只要存心謙卑，各人看別人比自己強。各人不要單顧自己的事，也要顧別人的事。你們當以基督耶穌的心為心。」因此代禱者必需具備足夠的愛心，然後才能為人禱告。禱告的對象包括：(1).為萬人代禱，因為神願意萬人得救，不願意一人沉淪。彼後三：9「主所應許的尚未成就，有人以為他是耽延，其實不是耽延，乃是寬容你們，不願有一人沉淪，乃願人人都悔改。」(2).為一切執政的代禱，因他們是神的差役。羅十三：1～6「在上有權柄的人，人人當順服他，因為沒有權柄不是出於神的。凡掌權的都是神所命的。所以抗拒掌權的就是抗拒神的命；抗拒的必自取刑罰。作官的原不是叫行善的懼怕，乃是叫作惡的懼怕。你願意不懼怕掌權的嗎？你只要行善，就可得他的稱讚；因為他是神的用人，是與你有益的。你若作惡，卻當懼怕，因為他不是空空的佩劍，他是神的用人，是伸冤的，刑罰那作惡的。所以你們必須順服，不但是因為刑罰，也是因為良心。你們納糧，也為這個緣故；因他們是神的差役，常常特管這事。」(3).為猶太人的悔改得救代禱，因他們是神的選民。(4).為眾聖徒代禱。(5).為主的工人代禱，求主打發他們出去收割莊稼。(6).為教會代禱，使各教會能合而為一。(7).為神的國度代禱，使神的國能降臨到地上，好叫神的旨意行在地上，如同行在天上。(8).為神手中的工作代禱，求祂在這些年間復興祂的作為。(9).求神對付仇敵魔鬼，捆綁牠的作為並釋放牠的擄物。(10).求主耶穌快來。代禱者必需具備愛心、耐心、恆心、決心等候神，不斷地禱告直到禱告的事情成就。

小組討論：

(1).什麼是代禱者？

(2).什麼是代禱者心態？

(396).聖靈的恩膏 2017/08/06分享信息

讀經：

&　約壹二：27

你們從主所受的恩膏常存在你們心裡，並不用人教訓你      們，自有主的恩膏在凡事上教訓你們。這恩膏是真的，不

是假的；你們要按這恩膏的教訓住在主裡面。

F  以上這節經文是約翰寫信給父老們、少年人、小子們，教導他們不要愛世界和世界上的事。約壹二：15「不要愛世界和世界上的事。人若愛世界，愛父的心就不在他裡面了。」因為凡世界上的事，都不是從父來的，約壹二：16「因為凡世界上的事，就像肉體的情慾，眼目的情慾，並今生的驕傲，都不是從父來的，乃是從世界來的。」都是從世界來的。從世界來的．都要過去，約壹二：17「這世界和其上的情慾都要過去，惟獨遵行神旨意的，是永遠常存。」所以在任何時代都要遵行神旨意，在當時的初代教會，就已經有敵基督的靈存在，約壹二：18～19「小子們哪，如今是末時了。你們曾聽見說，那敵基督的要來；現在已經有好些敵基督的出來了，從此我們就知道如今是末時了。他們從我們中間出去，卻不是屬我們的；若是屬我們的，就必仍舊與我們同在；他們出去，顯明都不是屬我們的。」因為凡不遵行神旨意，就會被敵基督的靈入侵，這些敵基督的靈，還是從教會出去的。但是教會中真正的弟兄姊妹，他們是從那聖者受了恩膏，遵行神旨意，恩膏會教導他知道這一切的事，也就是知道真理，但那些不認父與子的，就是敵基督的靈在他們裡面。約壹二：20～23「你們從那聖者受了恩膏，並且知道這一切的事（或譯：都有知識）。我寫信給你們，不是因你們不知道真理，正是因你們知道，並且知道沒有虛謊是從真理出來的。誰是說謊話的呢？不是那不認耶穌為基督的嗎？不認父與子的，這就是敵基督的。凡不認子的，就沒有父；認子的，連父也有了。」真正認識父與子的弟兄姊妹，是常將從起初所聽見的，常存在心裡，並遵行神旨意。約壹二：24～27「論到你們，務要將那從起初所聽見的，常存在心裡。若將從起初所聽見的存在心裡，你們就必住在子裡面，也必住在父裡面。主所應許我們的就是永生。我將這些話寫給你們，是指著那引誘你們的人說的。你們從主所受的恩膏常存在你們心裡，並不用人教訓你們，自有主的恩膏在凡事上教訓你們。這恩膏是真的，不是假的；你們要按這恩膏的教訓住在主裡面。」一個人有恩膏，恩膏會在我們裡面教導我們，因為恩膏就是從神領受恩惠的膏油，在我們裡面教導我們，住在主裡面。

F  什麼是恩膏？在舊約時代，祭司從植物所產生出來的油膏，膏抹物品使它分別為聖，利八：10～12「摩西用膏油抹帳幕和其中所有的，使它成聖；又用膏油在壇上彈了七次，又抹了壇和壇的一切器皿，並洗濯盆和盆座，使它成聖；又把膏油倒在亞倫的頭上膏他，使他成聖。」或膏在自己和別人的身體上，表示分別出來為神所用，就像撒母耳膏大衛。撒上十六：13「撒母耳就用角裡的膏油，在他諸兄中膏了他。從這日起，耶和華的靈就大大感動大衛。撒母耳起身回拉瑪去了。」舊約時代，一般被膏的有先知、君王、祭司。新約時代，不再有被膏抹成聖的物品，只有被膏抹成聖的人，而這些人就是主耶穌與祂的門徒。另外，在耶穌與門徒身上所發生的膏抹又與舊約不同，舊約用物質性的油膏，而新約是被聖靈本身膏抹。而且膏抹我們的是神自己。林後一：21「那在基督裡堅固我們和你們，並且膏我們的，就是神。」恩膏是來自於人渴慕神的同在，恩膏是彰顯神的能力在我們身上，也在我們中間。約十四：17「就是真理的聖靈，乃世人不能接受的；因為不見他，也不認識他；你們卻認識他，因他常與你們同在，也要在你們裡面。」恩膏會越來越熟練在聚會中，恩膏是神的恩典，所以我們不能誇口，林後十：17～18「但誇口的，當指著主誇口。因為蒙悅納的，不是自己稱許的，乃是主所稱許的。」恩膏會因為犯罪而離開我們，大衛犯罪後的禱告。詩五十一：11「不要丟棄我，使我離開你的面；不要從我收回你的聖靈。」認罪悔改可以重新得到恩膏。約壹一：9「我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。」唯獨褻瀆聖靈(恩膏)的，永不得赦。可三：29「凡褻瀆聖靈的，卻永不得赦免，乃要擔當永遠的罪。」

結語：

F  親愛的弟兄姊妹，聖靈的恩膏其實就是人被聖靈充滿後，彰顯出聖靈的大能，使人有超自然的能力，目的是要榮耀神。所以一般人把恩膏看成是聖靈的能力，聖靈的恩膏就是當聖靈降臨在人的身上，彰顯出超自然的能力，膏就是香膏，原文是膏油，歌一：3「你的膏油馨香；你的名如同倒出來的香膏，所以眾童女都愛你。」你的名如同倒出來的香膏，這裡是指主的名就是倒出來膏油，意思就是主就是那膏油，最後『聖靈的恩膏』，就是恩惠的膏油，也就是聖靈自己，恩膏也是聖靈的彰顯，彰顯什麼？彰顯超自然能力。如何得到恩膏？首先要清楚得救，然後追求聖靈充滿。聖靈充滿以後，可以求各種聖靈恩賜。恩賜運用的時候，必須有恩膏伴隨著。恩膏的彰顯，表明主所賜的能力同在。聖靈要把恩膏授給每一個渴慕的兒女。恩膏可以漸漸加強，成為無所限量的。

F  聖靈的恩膏，就是聖靈充滿之後會把神的同在帶下來，膏抹我們，把我們這個人分別為聖後，才被神使用，使我們這個器皿被改變，並且使用我們這個器皿去影響別人。恩膏是需要人去渴慕，才能得到。渴慕得著恩膏後，要去使用，恩膏越是運用越有能力。耶穌是神的兒子，當祂出來服事時，也需要有聖靈的恩膏來膏抹，路四：18〜19「主的靈在我身上，因為他用膏膏我，叫我傳福音給貧窮的人；差遣我報告：被擄的得釋放，瞎眼的得看見，叫那受壓制的得自由，報告神悅納人的禧年」恩膏的運行，不是人主動，乃是神主動。所以，雖然人有需要，神若不啟示、若不做工、若不主動的讓你知道神要怎樣做事，你的恩膏就無法運行。恩膏的運行必須是透過體貼聖靈、順服聖靈、跟隨聖靈、與聖靈有親密關係的生命才能完成。恩膏會離開我們嗎？聖經的例子，恩膏離開了掃羅，撒上十六：14「耶和華的靈離開掃羅，有惡魔從耶和華那裏來擾亂他。」恩膏離開是因為人犯罪不聖潔，或者是不按著聖靈的旨意行事。我們若一心順服聖靈的教導，常花時間安靜在祂裡面，親近祂、認識祂，這恩膏在我們身上就會越來越加增。

F  耶穌是神的兒子，也需要神的靈膏抹，因為當耶穌在拿撒勒會堂，唸以賽亞書，路四：16～19「耶穌來到拿撒勒，就是他長大的地方。在安息日，照他平常的規矩進了會堂，站起來要念聖經。有人把先知以賽亞的書交給他，他就打開，找到一處寫著說：『主的靈在我身上，因為他用膏膏我，叫我傳福音給貧窮的人；差遣我報告：被擄的得釋放，瞎眼的得看見，叫那受壓制的得自由，報告神悅納人的禧年。』」這一節聖經這時正應驗在耶穌的身上。路四：20～21「於是把書捲起來，交還執事，就坐下。會堂裡的人都定睛看他。耶穌對他們說：『今天這經應驗在你們耳中了。』」也就是應驗在祂的身上。耶穌都需要神的靈膏抹，因此我們更需要聖靈膏抹。所以，一個基督信徒，有權利，亦有責任，應當祈求清楚得著聖靈的恩膏，俾使他可勝任他的事工。膏抹是神作的，並賜聖靈在我們心裡作憑據。林後一：21～22「那在基督裡堅固我們和你們，並且膏我們的，就是神。他又用印印了我們，並賜聖靈在我們心裡作憑據。」這種和上帝大能內在運行的接觸，以及領受聖靈的恩膏，好像電車通過電線觸到了電流一樣，就能飛馳前進。因此在我們裡面聖靈的恩膏，也會成為我們內在的大能；在舊約時代，神在西乃山上，借著摩西頒佈，寫在法版上的律法，在新約時代，也能由刻在基督徒心版上，成為聖靈生命的律取而代之。這不是用墨寫的，乃是用永生神的靈寫的；不是寫在石版上，乃是寫在心版上。林後三：3～6「你們明顯是基督的信，藉著我們修成的；不是用墨寫的，乃是用永生神的靈寫的；不是寫在石版上，乃是寫在心版上。我們因基督所以在神面前纔有這樣的信心。並不是我們憑自己能承擔甚麼事，我們所能承擔的，乃是出於神。他叫我們能承當這新約的執事，不是憑著字句，乃是憑著精意；因為那字句是叫人死，精意是叫人活。」因此，舊約外在的誡命，乃成為新約內在聖靈生命的律；使我們勞苦的重擔，變成神聖的能力，使聖徒的生命，藉著聖靈，都在基督裡面，彰顯神的榮耀，這就是聖靈恩膏所彰顯的大能。

小組討論：

(1).什麼是恩膏？

(2).如何使用聖靈的恩膏？

(395).趕鬼恩賜 2017/07/30分享信息

讀經：

&　太十六：17～19

    耶穌對他說：『西門巴約拿，你是有福的！因為這不是屬血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。我還告訴你，你是彼得，我要把我的教會建造在這磐石上；陰間的權柄，不能勝過他。(權柄原文作門)我要把天國的鑰匙給你，凡你在地上所捆綁的，在天上也要捆綁；凡你在地上所釋放的，在天上也要釋放。』

F  以上這段經文是耶穌受法利賽人和撒都該人試探，太十六：1「法利賽人和撒都該人來試探耶穌，請他從天上顯個神蹟給他們看。」耶穌回答：太十六：2〜5「耶穌回答說：晚上天發紅，你們就說：天必要晴。早晨天發紅，又發黑，你們就說：今日必有風雨。你們知道分辨天上的氣色，倒不能分辨這時候的神蹟。一個邪惡淫亂的世代求神蹟，除了約拿的神蹟以外，再沒有神蹟給他看。耶穌就離開他們去了。門徒渡到那邊去，忘了帶餅。」顯然他們沒聽懂耶穌的回答。耶穌是說：你們憑著經驗知道天象的變化，在一個邪惡淫亂的世代，除了約拿的神蹟以外，再沒有神蹟給人看。約拿的神蹟是指人子要死後三天復活。太十二：38〜40「當時，有幾個文士和法利賽人對耶穌說：夫子，我們願意你顯個神蹟給我們看。耶穌回答說：一個邪惡淫亂的世代求看神蹟，除了先知約拿的神蹟以外，再沒有神蹟給他們看。約拿三日三夜在大魚肚腹中，人子也要這樣三日三夜在地裡頭。」耶穌看出了法利賽人和撒都該人的心態，就對門徒們說：太十六：6「耶穌對他們說：『你們要謹慎，防備法利賽人和撒都該人的酵。』」門徒也會錯耶穌的意思，就說：太十六：7「門徒彼此議論說：『這是因為我們沒有帶餅吧。』」講到酵，門徒以為他們沒帶餅，耶穌就指責他們，耶穌所說的酵不是指麵粉的發酵，乃是不要受法利賽人和撒都該人思想教導的感染，而發酵擴大，後來耶穌看出他們的想法，就說：太十六：8〜11「耶穌看出來，就說：你們這小信的人，為什麼因為沒有餅彼此議論呢？你們還不明白嗎？不記得那五個餅分給五千人、又收拾了多少籃子的零碎嗎？也不記得那七個餅分給四千人、又收拾了多少筐子的零碎嗎？我對你們說：要防備法利賽人和撒都該人的酵，這話不是指著餅說的，你們怎麼不明白呢？」後來門徒才弄清楚耶穌的意思，太十六：12「門徒這才曉得他說的不是叫他們防備餅的酵，乃是防備法利賽人和撒都該人的教訓。」可見當時耶穌與門徒的認知有差距，今天我們也有這樣的情形，所以我們讀聖經一定要明白神的意念。賽五十五：8〜9「耶和華說：『我的意念非同你們的意念；我的道路非同你們的道路。天怎樣高過地，照樣，我的道路高過你們的道路；我的意念高過你們的意念。』」

F  到了該撒利亞腓立比的境內，耶穌問了門徒一個問題，太十六：13〜15「耶穌到了該撒利亞腓立比的境內，就問門徒說：『人說我（有古卷沒有我字）人子是誰？』他們說：『有人說是施洗的約翰；有人說是以利亞；又有人說是耶利米或是先知裡的一位。』耶穌說：『你們說我是誰？』」彼得回答：太十六：16「西門彼得回答說：『你是基督，是永生神的兒子。』」耶穌很驚訝，剛才為著酵的問題，門徒還弄不清楚，現在彼得卻對這難題，回打答的如此好，如此正確。耶穌就對西門彼得說：太十六：17「耶穌對他說：『西門巴約拿，你是有福的！因為這不是屬血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。」是天父指示彼得的，耶穌就將天國的鑰匙交給了彼得。太十六：18〜19「我還告訴你，你是彼得，我要把我的教會建造在這磐石上；陰間的權柄（權柄：原文是門），不能勝過他。我要把天國的鑰匙給你，凡你在地上所捆綁的，在天上也要捆綁；凡你在地上所釋放的，在天上也要釋放。」當教會被建立時，跟陰間的權柄扯在一起，可見教會與陰間的權柄(門)，是相敵對的，陰間的權柄是地上黑暗的權勢，教會是基督的身體，黑暗的權勢是掌管死亡，但耶穌從死裡復活，這要應驗創世記神的命定，創三：14〜15「耶和華神對蛇說：『你既做了這事，就必受咒詛，比一切的牲畜野獸更甚。你必用肚子行走，終身吃土。我又要叫你和女人彼此為仇；你的後裔和女人的後裔也彼此為仇。女人的後裔要傷你的頭；你要傷他的腳跟。』」耶穌從死裡復活，建立基督的身體，就是教會，所以今天唯一能勝過黑暗的權勢陰間的權柄，就是教會。

結語：

F  親愛的弟兄姊妹，耶穌第一次傳道，太四：17「從那時候，耶穌就傳起道來，說：『天國近了，你們應當悔改！』」耶穌所傳的道就是『天國近了，人應當悔改。』接著就是醫病趕鬼，選了十二個門徒，要他們效法耶穌隨走隨傳，並說天國近了！醫治病人，把鬼趕出去。太十：5〜8「耶穌差這十二個人去，吩咐他們說：『外邦人的路，你們不要走；撒瑪利亞人的城，你們不要進；寧可往以色列家迷失的羊那裡去。隨走隨傳，說天國近了！醫治病人，叫死人復活，叫長大痲瘋的潔淨，把鬼趕出去。你們白白的得來，也要白白的捨去。』」我們知道在耶穌還沒降世之先，舊約時代很少有鬼出現，只有鬼魔，利十七：7「他們不可再獻祭給他們行邪淫所隨從的鬼魔（原文是公山羊）；這要作他們世世代代永遠的定例。」舊約的鬼魔就是公山羊，鬼魔並非真神，乃是素不認識的神，申三十二：17「所祭祀的鬼魔並非真神，乃是素不認識的神，是近來新興的，是你列祖所不畏懼的。」七十士譯本只有幾處用到「鬼魔」一詞，不過多是用來指外邦的神，代下十一：15「耶羅波安為邱壇、為鬼魔（原文是公山羊）、為自己所鑄造的牛犢設立祭司。」以下是文獻的記載：「猶太人對鬼魔的起源，也有不同的說法，有認為鬼魔就是撒但，也是反對神和天使的首領。教父時期對鬼魔論特感興趣，衣索匹亞以諾書對他們的影響尤其明顯。他們相信鬼魔已經成為異教世界的神，是由墮落天使變成的，有些則是創世記第六章所說女人的後裔；《革利免講道集》（Clementine Homilies）是這個時期的典型作品。俄利根（Origen880,Origen）不接納衣索匹亞以諾書的思想，也不認為鬼魔是天使因嫉妒而墮落變成的（參所羅門智慧書二24）。他把賽十四：12～15的路西非爾（Lucifer，字義是「帶光者」，指金星，和合本作「明亮之星」）等同於撒但，是因着驕傲而叛逆神，結果從天墬落。奧古斯丁（Augustine171,Augustine）的看法與俄利根相同，但他不認為撒但可以與神和好。亞伯拉德（Abelard101,Abelard, Peter）的看法又與安瑟倫（Anselm135,Anselm）不同，認為贖罪與魔鬼完全無關。阿奎那（Thomas Aquinas1160,Thomas Aquinas）相信魔鬼是一切罪之源頭，牠很可能原是最高的天使，因着驕傲而在創造之前墮落。牠引誘那些跟隨牠的，成為牠的僕役。加爾文（Calvin249,Calvin, John 加爾文）反對人為魔鬼的問題嘮嘮叨叨，認為這是出於人邪惡的感情。他只指出聖經明論撒但及魔鬼的經文。魔鬼就是墮落的天使。聖經不多論到撒但，就是「叫人特別小心牠的詭計」。十九世紀神學家對鬼魔論是不感興趣的。舉例說，士來馬赫（Schleiermacher1053,Schleiermacher, Friedrich Daniel Ernst）就不同意撒但是由好天使墮落而變成的；他認為耶穌並沒有指出，撒但與救贖計畫有什麽關係；祂與門徒都不是本於舊約聖經來論到撒但，而只是從當時日常生活取材，因此撒但的概念，並不屬於基督教思想的核心。布特曼（R. Bultmann241,Bultmann, Rudolf）的看法頗能代表當代的意見︰「我們不可能一方面使用電力和無線電，享受近代醫學和外科的知識，另一方面仍然相信新約世界有關鬼魔與靈界的記載。」（'The New Testament and Mythology', in H. W Bartsch, ed., Kerygma and Myth, vol. 1, London, 1953, p. 5）《基督教的宇宙》作者馬斯卡爾（E. L. Mascall, The Christian Universe, London, 1966），可說是代表近代少有的神學家，他認為從現代人的處境和經驗來看，確是暗示着有某種形式的邪惡存在，它們就是聖經所描寫的「魔鬼」和「撒但」。

F  由以上專家的論述，舊約時代的鬼魔，除了指異教的神，就是指撒但，舊約聖經再也沒提及過什麼鬼與邪靈。但是在新約聖經中，當耶穌出現了，到處都看到鬼與邪靈的存在，一般認為邪靈是墮落的天使，鬼是曾在世上的活物，死後沒回到魂應該去的地方，就是所謂的陰間，這些留在世上的身體死了的魂稱為鬼，因為他曾有過體，所以他必需要附在活體上才能快活，否則很痛苦。耶穌來了有權柄將這些鬼從活體身上趕出去，因此當耶穌一來到世上，這些鬼就活耀起來，唯恐被耶穌趕出去。聖經記載了，耶穌趕鬼的故事。路八：27〜33「耶穌上了岸，就有城裡一個被鬼附著的人迎面而來。這個人許久不穿衣服，不住房子，只住在墳塋裡。他見了耶穌，就俯伏在他面前，大聲喊叫，說：至高神的兒子耶穌，我與你有什麼相干？求你不要叫我受苦！是因耶穌曾吩咐污鬼從那人身上出來。原來這鬼屢次抓住他；他常被人看守，又被鐵鍊和腳鐐捆鎖，他竟把鎖鍊掙斷，被鬼趕到曠野去。耶穌問他說：你名叫什麼？他說：我名叫群；這是因為附著他的鬼多。鬼就央求耶穌，不要吩咐他們到無底坑裡去。那裡有一大群豬在山上吃食。鬼央求耶穌，准他們進入豬裡去。耶穌准了他們，鬼就從那人出來，進入豬裡去。於是那群豬闖下山崖，投在湖裡淹死了。」耶穌升天後將趕鬼的權柄，給了教會，太十六：17～19「耶穌對他說：『西門巴約拿，你是有福的！因為這不是屬血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。我還告訴你，你是彼得，我要把我的教會建造在這磐石上；陰間的權柄，不能勝過他。(權柄原文作門)我要把天國的鑰匙給你，凡你在地上所捆綁的，在天上也要捆綁；凡你在地上所釋放的，在天上也要釋放。』」所以今天我們基督徒就有了趕鬼的權柄。只要用天國的鑰匙奉耶穌基督的名宣告，鬼或邪靈離開，鬼或邪靈就必離開，因為耶穌從死裡復活，勝過了黑暗權勢，耶穌說：太二十八：18「耶穌進前來，對他們說：『天上地下所有的權柄都賜給我了。』」我們奉祂的名也能勝過黑暗的權勢。奉耶穌的名，再加上聖靈的恩膏，就等於是『趕鬼的恩賜』了。

小組討論：

(1).為什麼要趕鬼？

(2).如何使用趕鬼恩賜？