讀經：
& 啟四：1～11
此後，我觀看，見天上有門開了。我初次聽見好像吹號的聲音，對我說：『你上到這裡來，我要將以後必成的事指示你。』我立刻被聖靈感動，見有一個寶座安置在天上，又有一位坐在寶座上。看那坐著的，好像碧玉和紅寶石；又有虹圍著寶座，好像綠寶石。寶座的周圍又有二十四個座位；其上坐著二十四位長老，身穿白衣，頭上戴著金冠冕。有閃電、聲音、雷轟從寶座中發出；又有七盞火燈在寶座前點著；這七燈就是神的七靈。寶座前好像一個玻璃海，如同水晶。寶座中和寶座周圍有四個活物，前後遍體都滿了眼睛。第一個活物像獅子，第二個像牛犢，第三個臉面像人，第四個像飛鷹。四活物各有六個翅膀，遍體內外都滿了眼睛。他們晝夜不住的說：『聖哉！聖哉！聖哉！主神是昔在、今在、以後永在的全能者。』每逢四活物將榮耀、尊貴、感謝歸給那坐在寶座上、活到永永遠遠者的時候，那二十四位長老就俯伏在坐寶座的面前敬拜那活到永永遠遠的，又把他們的冠冕放在寶座前，說：『我們的主，我們的神，你是配得榮耀、尊貴、權柄的；因為你創造了萬物，並且萬物是因你的旨意被創造而有的。』
F 以上這章經文是老約翰被聖靈感動，看見了天上的異象，見有一個寶座安置在天上，又有一位坐在寶座上。啟四：1～2「此後，我觀看，見天上有門開了。我初次聽見好像吹號的聲音，對我說：你上到這裡來，我要將以後必成的事指示你。我立刻被聖靈感動，見有一個寶座安置在天上，又有一位坐在寶座上。」他又看到有虹圍著寶座，寶座周圍有二十四個座位；其上坐著二十四位長老，又有七盞火燈在寶座前點著；這七燈就是神的七靈，並有四活物等。啟四：3～6「看那坐著的，好像碧玉和紅寶石；又有虹圍著寶座，好像綠寶石。寶座的周圍又有二十四個座位；其上坐著二十四位長老，身穿白衣，頭上戴著金冠冕。有閃電、聲音、雷轟從寶座中發出；又有七盞火燈在寶座前點著；這七燈就是神的七靈。寶座前好像一個玻璃海，如同水晶。寶座中和寶座周圍有四個活物，前後遍體都滿了眼睛。」這時他所看見的四活物與以西結書第一章所看到的四活物不一樣，啟四：7～8「第一個活物像獅子，第二個像牛犢，第三個臉面像人，第四個像飛鷹。四活物各有六個翅膀，遍體內外都滿了眼睛。他們晝夜不住的說：聖哉！聖哉！聖哉！主神是昔在、今在、以後永在的全能者。」以西結所看到的四活物是一隻活物有四個不同的頭，預表神在創世以前，神的屬性(也就是神的所是)，是沒有分開，也就是說：『三一神還沒有差派出去，聖父、聖子、聖靈原為一。』
F 到了三一神創造萬物時，這位創造的獨一真神：(1).用祂的話，創三：3「神說：『要有光，就有了光。』」(2).藉著子，約一：1～3「太初有道，道與神同在，道就是神。這道太初與神同在。萬物是藉著他造的；凡被造的，沒有一樣不是藉著他造的。」(3).差派靈，創一：1～2「起初，神創造天地。地是空虛混沌，淵面黑暗；神的靈運行在水面上。」造了萬物。三一神在創造時，仍然是為一的，並沒有分開，創二：1～2「天地萬物都造齊了。到第七日，神造物的工已經完畢，就在第七日歇了他一切的工，安息了。」歇了祂一切的工，並不是祂們，所以是三一神一起創造，聖父計劃，聖子命令，聖靈執行，因為神在創造之初還沒也創造時間，所以在永恆裡創造是同時完成。但是在創造人的時候，神提到我們，創一：26～27「神說：『我們要照著我們的形像、按著我們的樣式造人，使他們管理海裡的魚、空中的鳥、地上的牲畜，和全地，並地上所爬的一切昆蟲。』神就照著自己的形像造人，乃是照著他的形像造男造女。」雖然神在創世以前，就以三個位格存在，但是仍然沒分開，直到亞當犯罪離開神，神要拯救罪人時，才差遣聖子，道成肉身，降世為人，成為代罪的羔羊，為罪人捨命，獻上永遠的祭，完成救恩，後來成為神人之間的中保，來九：15「為此，他作了新約的中保，既然受死贖了人在前約之時所犯的罪過，便叫蒙召之人得著所應許永遠的產業。」坐在天父寶座右邊，來十：12「但基督獻了一次永遠的贖罪祭，就在神的右邊坐下了。」聖子就要求父賜下聖靈，住在我們裡面，約十四： 16～17「我要求父，父就另外賜給你們一位保惠師（或作：訓慰師；下同），叫他永遠與你們同在。就是真理的聖靈，乃世人不能接受的；因為不見他，也不認識他。你們卻認識他，因他常與你們同在，也要在你們裡面。」成為基督徒裡面重生的生命，叫信祂的人得著永遠的生命。
F 親愛的弟兄姊妹，在亞當犯罪以前，三一神雖然有父、子、靈三個位格，但是三而一，沒有分開，也不必分開，也就是說：在人類犯罪以前，神的屬性正如以西結第一章所看到的四活物是沒有分開的，到了人犯罪，神為了要完成救恩，四活物就分出來了，正如啟示錄中老約翰所看到的四活物一樣，分成四個在寶座四周。因為以西結所看到的四活物，與老約翰所看到的四活物不一樣，所以使我們對三一神有更深的認識。親愛的弟兄姊妹，你對三一神的認識有多少？一般人所稱的『三位一體』是錯的，因為三一神的一體，只是聖子，聖父與聖靈都是靈，肉眼看不見。聖父是靈又是光，光是看的見，但是是聖潔的榮光，人看見都不能存活，出三十三：18～20「摩西說：『求你顯出你的榮耀給我看。』耶和華說：『我要顯我一切的恩慈，在你面前經過，宣告我的名。我要恩待誰就恩待誰；要憐憫誰就憐憫誰；』又說：『你不能看見我的面，因為人見我的面不能存活。』」三一神不只是一又是三，包括：榮光(聖父)、羔羊(聖子) 、七靈(聖靈) ，這三位不是一體，我們從啟示錄中看見這三位乃是一光，一體、一靈，啟五：6「我又看見寶座(坐寶座的是聖父)與四活物，並長老之中有羔羊(聖子)站立，像是被殺過的，有七角七眼，就是神的七靈(聖靈)，奉差遣往普天下去的。」一般神學院所稱的『三位一體』，是指聖父、聖子、聖靈三位一體，是同等、同尊、同榮、同權。那是指創世以前，創世以後實際上不是這樣，『同等』耶穌說：約十四：28「你們聽見我對你們說了，我去還要到你們這裡來。你們若愛我，因我到父那裡去，就必喜樂，因為父是比我大的。」父是比子大不同等。『同尊』老約翰看到天上寶座的異象，啟七：9「此後，我觀看，見有許多的人，沒有人能數過來，是從各國、各族、各民、各方來的，站在寶座和羔羊面前，身穿白衣，手拿棕樹枝。」聖父在寶座上，羔羊在寶座右邊，沒有同坐寶座，並不同尊。『同榮』約十七：1「耶穌說了這話，就舉目望天，說：『父啊，時候到了，願你榮耀你的兒子，使兒子也榮耀你。』」父與子是互相榮耀，不是同得榮耀。『同權』約五：19「耶穌對他們說：『我實實在在的告訴你們，子憑著自己不能做什麼，惟有看見父所做的，子才能做；父所做的事，子也照樣做。』」聖子完全照聖父的旨意作事，聖子是順服聖父的，怎麼說是同權呢？因此從定意來說『三位一體』的觀念是不對的。
F 關於『三位一體』有人解釋好比水的分子是輕二氧一，卻有冰、水、蒸汽，三種狀態，所以是三位一體。又好比太陽光是一，有光、熱、幅射，三樣現象，所以也是三位一體，好像能幫助我們認識『三位一體』，這是『形態論』對三一神的概念。另外與『形態論』相對的是『三神論』。『三神論』相信有三位神，特別是教導神聖三一的三位格是三位不同的神。他們相信父、子、靈乃是三位分開的神。就是今天還有人說父是一位神，子是另一位神，靈又是另一位神，這是三神論。如果把神格裏的不同位格推說的太過分，就會變成三神論。論到所謂的『位格』一字，受人尊崇的聖經學者多瑪格力菲(W.
H. Griffith Thomas,即Dallas神學院創始人之一)說：『這個字是不夠達意而且會引起錯誤的，如所有人的語言一樣，它不可被說得太過分，不然就會產生三神論。當我們用這字來表達神格中的區別，並不是說這區別就是分開，反而這種區別是相聯於同一素質上彼此的互相內住。』所以稱三一神父、子、靈是『同質』。有一種三神論是由亞流(Arius)的學說所代表。在他的學說裏，父是完全的神，子是受造之物中領頭的，而靈又是比子較低的。雖然對亞流而言，子與靈的神性不清楚，但他的說法其實就是三神論。亞流學說在第四世紀初曾引起一番大爭論，這就使君士坦丁大帝於主後325年召開尼西亞大會，來處理在他帝國中眾教會裏的大爭論。大會主要的論題是亞流的『三神論』和亞他那修的正統『三一神真理』之間的爭論。由此產生的尼西亞信經，推翻了亞流和三神論的異端，並加以咒詛。尼西亞大會後，形態論和三神論都遭到公開的討伐。但是在加帕多家教父以後，又有些傾向三神論的思想出現。在尼西亞大公會議後約二百年，又有一種三神論出現於(Johannes
Philoponus)的教訓中，他把父、子、靈的區別推到極端。他說在神格的共同素質裏有三個素質，這實在就是三神論。大馬色的約翰(John
of Damascus)重新強調神聖三一的一，而把這三神論改正了。(他是最末後的希臘東方教父，特別以強調神格的互相內住著名。)他看見，靈乃是管道，使神聖生命永遠的由父流到聖靈裏，並且子也是管道，來促成父、子、靈這三個實質(Hypostases,指神格位格的專一名詞)的聯結，但他沒有試圖使這兩方面相合。『這樣超越的奧祕，人所能領會並講論的，僅是完全真理之片斷而已。』其實真正的三一神是奧秘，人無法理解。提前三：16「大哉，敬虔的奧祕！無人不以為然：就是神在肉身顯現，被聖靈稱義（或作：在靈性稱義），被天使看見，被傳於外邦，被世人信服，被接在榮耀裡。」只能照著聖經所說去相信。
F 聖經中神自己啟示的三一神，有兩方面：就是三而一，一而三，約一：1～2「太初有道，道與神同在，道就是神。這道太初與神同在。」道與神是兩個分開的，但道就是神，又是為一，就是二而一，一而二。林後三：17「主就是那靈；主的靈在哪裡，那裡就得以自由。」主就是那靈，二為一，主的靈在哪裡，卻指出主與靈是兩個，卻是一而二，到底主與那靈是兩個或是一個？我們無法充分完全的回答主與靈的關係。但是這些經文都見證了主與靈是二而一，一而二的兩面，太二十八：19「所以，你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗（或作：給他們施洗，歸於父、子、聖靈的名）。」在這裏我們清楚的看見父、子、聖靈三位；父、子、聖靈是三，『名』卻是一個。這在原文是單數的『名』，告訴我們神是獨一的，但是還有父、子、聖靈三位格這件事。出三：6「又說：『我是你父親的神，是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。』摩西蒙上臉，因為怕看神。」列祖的神是三重的。『亞伯拉罕的神』是注重於父，『以撒的神』注重於子，『雅各的神』重於靈。雖然神是獨一的，但是還有三重性這件事，因為祂是父、子、靈。這是天使撒拉弗說：賽六：3「彼此呼喊說：『聖哉！聖哉！聖哉！萬軍之耶和華；他的榮光充滿全地！』」『聖哉，聖哉，聖哉。』是因為他們所頌讚的神是三一神。賽六：8「我又聽見主的聲音說：『我可以差遣誰呢？誰肯為我們去呢？』我說：『我在這裡，請差遣我！』」我們看見這位受撒拉弗頌讚的神，稱自己為『我們』。這是指出神有三重的位格。聖經卻實顯明神是三而一，一而三的獨一真神，在創造時是父、子、靈三位一齊完成。父是計劃者，子是命令者，靈是執行者，三位同時完成創造，是獨一的神，沒有分開。是三在一中，一在三中。直到聖子被差完成救恩，成為神人之間的中保，耶穌成為羔羊，被釘於十字架死了，三天後復活，坐在天父的右邊，聖靈成為七靈被差派往普天下去，三一神就分開了，但本質是不分的，所以聖靈來，聖父、聖子、聖靈一齊進來，這是三一神的奧秘。
小組討論：
(1).什麼是啟示錄中的三一神？
(2).在永恆裡的三一神是什麼樣子？
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