(191).活在生命的律裡 2013/09/01分享信息

讀經：

&  羅八：1～2

如今，那些在基督耶穌裡的，就不定罪了。因為賜生命聖靈的律，在基督耶穌裡釋放了我，使我脫離罪和死的律了。

F  以上這段經文是保羅在羅馬書第七章中，經歷了一些事，靠他自己的意志，決心，努力，逃離都無法勝過的苦惱，所以他說：羅七：24「我真是苦阿！誰能救我脫離這取死的身體呢？」因為他發現他願意作的事，卻不能作，他所恨惡的事，他偏愛去作，羅七：15「因為我所作的，我自己不明白；我所願意的，我並不作；我所恨惡的，我倒去作。」到底發生了什麼事？保羅最後的結論：這是因為罪的問題，羅七：16～20「若我所作的，是我所不願意的，我就應承律法是善的。既是這樣，就不是我作的，乃是住在我裡頭的罪作的。我也知道在我裡頭，就是我肉體之中，沒有良善；因為立志為善由得我，只是行出來由不得我。故此，我所願意的善，我反不作；我所不願意的惡，我倒去作。若我去作所不願意作的，就不是我作的，乃是住在我裡頭的罪作的。」罪又從那裡來？從創世記中我們知道，罪是從亞當違背了神的命令，吃了不該吃的善惡果，創二：16～17「耶和華神吩咐他說：『園中各樣樹上的果子，你可以隨意吃，只是分別善惡樹上的果子，你不可吃，因為你吃的日子必定死！』」吃一個果子為什麼如此嚴重，因為人是被造的，神是創造者，吃善惡樹上的果子是被造者侵犯了創造者的主權，能知善惡是創造者的主權，創三：22「耶和華神說：『那人已經與我們相似，能知道善惡；現在恐怕他伸手又摘生命樹的果子吃，就永遠活著。』」所以耶和華不得不把亞當夏娃趕出伊甸園，創三：23～24「耶和華神便打發他出伊甸園去，耕種他所自出之土。於是把他趕出去了；又在伊甸園的東邊安設基路伯和四面轉動發火焰的劍，要把守生命樹的道路。」後來保羅發現，他的苦惱不是，無力行善去惡，也不是完全因為罪的問題，乃是因為被造的肉體落在罪的律中，所以是律的問題，羅七：21～23「我覺得有個律，就是我願意為善的時候，便有惡與我同在。因為按著我裡面的意思，我是喜歡神的律；但我覺得肢體中另有個律和我心中的律交戰，把我擄去，叫我附從那肢體中犯罪的律。」律是什麼？律是一個權勢，就像地心引力一樣，凡是在地球上的物質，都被地心引力所吸引，無法逃脫，同樣人因犯了罪就被罪的律所吸引，無法勝過。要勝過地心引力，必需要有反地心引力，飛機就是利用前進的速度，藉著空氣浮力，產生反地心引力，使飛機離開地心引力而升空，但是等到前進的動力減弱時，最後還是回到了地心引力的範圍之中，同樣人用自己的意志與努力，暫時離開了罪的律，但是因為肉體的軟弱，最終又會回到罪律之中，保羅說：羅七：18「我也知道在我裡頭，就是我肉體之中，沒有良善；因為立志為善由得我，只是行出來由不得我。」因此要解決這律問題，必需要從罪的律中出來進入另外的律中，換句話說：就是要活在另外的律中，才能脫離罪的律。保羅後來在羅馬書第八章中找到了另外的律，就是『生命聖靈的律』，羅八：1～2「如今，那些在基督耶穌裡的，就不定罪了。因為賜生命聖靈的律，在基督耶穌裡釋放了我，使我脫離罪和死的律了。」這個生命聖靈的律是什麼？就是神的兒子耶穌基督，成為肉身，作了贖罪祭，羅八：3～4「律法既因肉體軟弱，有所不能行的，神就差遣自己的兒子，成為罪身的形狀，作了贖罪祭，在肉體中定了罪案，使律法的義成就在我們這不隨從肉體，只隨從聖靈的人身上。」誰能進入生命聖靈的律之中？保羅提到是隨從聖靈的人，從這裡又引伸出肉體的情慾與聖靈的相對關係，保羅說：加五：16～21「我說，你們當順著聖靈而行，就不放縱肉體的情慾了。因為情慾和聖靈相爭，聖靈和情慾相爭，這兩個是彼此相敵，使你們不能作所願意作的。但你們若被聖靈引導，就不在律法以下。情慾的事都是顯而易見的；就如姦淫、污穢、邪蕩、拜偶像、邪術、仇恨、爭競、忌恨、惱怒、結黨、紛爭、異端、嫉妒、醉酒、荒宴等類，我從前告訴你們，現在又告訴你們，行這樣事的人必不能承受神的國。」要活在生命聖靈的律裡，保羅告訴我們必需是隨從聖靈體貼聖靈的人，羅八：5～7「因為隨從肉體的人體貼肉體的事，隨從聖靈的人體貼聖靈的事。體貼肉體的，就是死；體貼聖靈的，乃是生命、平安。原來體貼肉體的，就是與神為仇；因為不服神的律法，也是不能服。」原來我們活在罪的律之中，是因為我們體貼肉體，如果我們能體貼聖靈，我們就有生命，平安。如何體貼聖靈？羅八：11「然而，叫耶穌從死裡復活者的靈若住在你們心裡，那叫基督耶穌從死裡復活的，也必藉著住在你們心裡的聖靈，使你們必死的身體又活過來。」讓聖靈住在我們裡面，我們的身體就活過來，活在生命聖靈的律中了。

結語：

F  親愛的弟兄姊妹，我們是被造的肉身，這個被造的肉身，又被善惡樹所污染，侵犯了神的主權，而且是離開了神的面，走自己的道路。因此我們就落在罪的律之中，不能自拔，許多基督徒不明白這道理，靠自己的意志，靠自己的努力，想要脫離罪的律，他們生活的力量，在乎自己的意志，憑著自己的意志來維持著。如果他們的意志一放鬆，他們就往下落，基督徒的生活就沒見證了，所以他們的生活都是戰戰兢兢。嚴格講他們是作基督徒，而不是一個真基督徒。這就是活在律法之下，加三：23a「但這因信得救的理，還未來以先，我們被看守在律法之下。」但是我們要知道我們不是在律法之下，我們基督徒信主以後是在恩典之下，羅六：14「罪必不能作你們的主，因你們不在律法之下，乃在恩典之下。」在恩典之下，不必靠人的意志行事，不靠意志請問靠什麼？靠聖靈，亞四：6「他對我說：『這是耶和華指示所羅巴伯的。萬軍之耶和華說：不是倚靠勢力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的靈(聖靈)方能成事。』」今天有不少的基督徒不知道如何靠聖靈？因為他們對聖靈很陌生，加上我們的文化背景是要靠自己，不靠別人，因此有許多基督徒把自己揪得緊緊，不敢有一點點的放鬆，不是說基督徒不要約束，但是不是靠意志來約束。這樣的基督徒很費力。例如：吃飯要小心，走路要小心，坐在公車上要小心，和家裏的人談話要小心等等，一天到晚要把自己限制著。纔能有一點基督徒的樣子，如果一放手就不行了。許多人就是這樣勉強自己去作不是他的人。他不是那一種人，卻硬要去作那一種人。他用他的意志抓住他自己去作。許多人就是這樣作一個吃力的基督徒。他們把意志的力量當作生命的力量。保羅在這裡告訴我們，不必靠意志力，乃是靠生命聖靈的律，在基督耶穌裡釋放了我們，羅八：2「因為賜生命聖靈的律，在基督耶穌裡釋放了我，使我脫離罪和死的律了。」什麼是生命聖靈的律？我們現在的肉體因吃了善惡果，有了亞當的生命，活在罪的律之中，所以我們必需從亞當裡出來，接受另外一個生命，那就是基督的生命，基督的生命就是耶穌為我們的罪，死在十字架上，擔當了我們的罪，完成了救贖，從死裡復活，有了復活的生命，叫一切信祂的人也有復活的生命，羅八：11「然而，叫耶穌從死裡復活者的靈若住在你們心裡，那叫基督耶穌從死裡復活的，也必藉著住在你們心裡的聖靈，使你們必死的身體又活過來。」勝過罪的律，進入生命聖靈的律之中，就像鳥為什麼會勝過地心引力，而飛在空中，因為牠有鳥的生命，當鳥的生命結束了，牠就飛不起來，而掉在地心引力之中。同樣我們為什麼能脫離罪的律？因為我們有基督復活的生命。如何才能得到基督的生命？(1).首先，我們要重生，什麼是重生？約三：1～10「有一個法利賽人，名叫尼哥底母，是猶太人的官。這人夜裡來見耶穌，說：『拉比，我們知道你是由神那裡來作師傅的；因為你所行的神蹟，若沒有神同在，無人能行。』耶穌回答說：『我實實在在的告訴你，人若不重生，就不能見神的國。』尼哥底母說：『人已經老了，如何能重生呢？豈能再進母腹生出來麼？』耶穌說：『我實實在在的告訴你，人若不是從水和聖靈生的，就不能進神的國。』從肉身生的就是肉身；從靈生的就是靈。我說：『你們必須重生，』你不要以為希奇。風隨著意思吹，你聽見風的響聲，卻不曉得從那裡來，往那裡去；凡從聖靈生的也是如此。尼哥底母問他說：『怎能有這事呢？』耶穌回答說：『你是以色列人的先生，還不明白這事麼？』」重生就是從聖靈生，基督徒重生之後，就有基督的生命在他裡頭，我們基督徒就是要讓這裡面的生命漸漸的長大，滿有基督長成的身量，弗四：13「直等到我們眾人在真道上同歸於一，認識神的兒子，得以長大成人，滿有基督長成的身量。」(2).其次，要靠基督的生命而活，許多已經重生的基督徒，不知道靠基督的生命而活，緊緊抓住律法，這一點自從我來到加拿大定居後，與一些西方人接觸，由其是猶太人，發現我們中國人的文化，律法主義很濃，什麼都要講規條，定規矩，不是說規條，規矩不好，而是說不尊重人，如果不照某某規條，規矩行事，就來批判你，在教會裡我們稱為宗教的靈，也是耶穌所說的，太七：3～5「為甚麼看見你弟兄眼中有刺，卻不想自己眼中有樑木呢？你自己眼中有樑木，怎能對你弟兄說：『容我去掉你眼中的刺呢？』你這假冒為善的人，先去掉自己眼中的樑木，然後才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。」靠基督的生命而活，是不看外在的約束，乃在於接收內在生命的啟示，如何接受內在生命的啟示？保羅教導我們一個祕訣，加二：19「我因律法，就向律法死了，叫我可以向神活著。」他因為有了這個祕訣，所以他才能，經歷與基督同活，加二：20「我已經與基督同釘十字架。現在活著的，不再是我，乃是基督在我裡面活著；並且我如今在肉身活著，是因信神的兒子而活，祂是愛我，為我捨己。」因此保羅在所行的事上，就不受律法的限制，乃是遵照內在基督生命而行，這才是真正的得了釋放，活在生命的律裡。一個基督徒要達到如此的地步，需要長期的超練，因為一不小心就會回到律法之中，因為我們的環境就是受律法審判，你不這樣想，但是你的四週環境會來審判你，因為罪的律與死的律一直在你的旁邊，就像當你想仰望生命樹時，善惡樹也在旁邊，沒有離開你，一不小心就被引誘過去，所以活在生命的律裡，需要不斷的回到基督裡，與耶穌有密切的關係。像雅歌書中的書拉密女與情郎在關鎖圓中一樣的親密，歌四：12「我妹子，我新婦，乃是關鎖的園，禁閉的井，封閉的泉源。」另外你要記得聖經上的話：『因為賜生命聖靈的律，在基督耶穌裏釋放了我，使我脫離罪和死的律了。』這裏的話不是說把罪和死的律滅掉了，不是說把罪和死的律取消了，乃是說叫你脫離了牠。罪和死的律還是在那裏，但你不是活在牠的能力之下，你是活在另外一個律的裏面。這生命的律必定叫我們自然而然的信靠神，自然而然的事奉神，自然而然的榮耀祂，自然而然的讚美祂的名。沒有任何的壓力，沒有任何的約束，這才是真正的活在生命的律之中。

小組討論：

(1).什麼是生命聖靈的律？

(2).如何活在生命的律裡？

(190).向神活 2013/08/25分享信息

讀經：

&  加二：19

我因律法，就向律法死了，叫我可以向神活著。

F  以上這段經文，是保羅如何才能作到與基督同釘十字架的秘訣，加二：20「我已經與基督同釘十字架。現在活著的，不再是我，乃是基督在我裡面活著；並且我如今在肉身活著，是因信神的兒子而活，祂是愛我，為我捨己。」一個基督徒如果能夠作到，與基督同釘十字架，現在活著的，不再是我，乃是基督在我裡面活著；他的生命已經到達一個地步，就是撒但無法攻擊的位置，換句話說：就是撒但的箭無法射中他，但是他可以直接射中邪靈，當然他用的是聖靈的寶劍『神的話』，這個祕訣就是向神活，保羅說：加二：19「我因律法，就向律法死了，叫我可以向神活著。」向神活就是活在基督裡，活在基督裡的條件，就是向律法死，律法是什麼？律法就是誡命，法令，規條，典章等等，其實人一生下來就被律法所限制，一大堆的規定，例如：小孩子有客來，父母就會規定說有客人在不要吵，兄弟倆相爭時，父母就會說：你作哥哥的要讓著弟弟，跟朋友出去玩，父母就會叮嚀說：不要跟他們一起鬼混，免得學壞，出門時父母就會叮嚀走路要小心，注意安全等等。從聖經的角度來看，舊約是律法時代，新約是恩典時代。神創造亞當以後，向亞當說了一段話：創二：16～17「耶和華神吩咐他說：『園中各樣樹上的果子，你可以隨意吃，只是分別善惡樹上的果子，你不可吃，因為你吃的日子必定死！』」後來亞當並沒有遵守神的話，吃了善惡樹上的果子，人因吃了善惡果，創三：6～7「於是女人見那棵樹的果子好作食物，也悅人的眼目，且是可喜愛的，能使人有智慧，就摘下果子來吃了，又給她丈夫，她丈夫也吃了。他們二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露體，便拿無花果樹的葉子為自己編做裙子。」神的榮光就離開了亞當，亞當才知道自己是赤身露體，便拿無花果樹的葉子為自己編做裙子。人的問題就是吃了善惡樹上的果子，正如耶和華對亞當所說：『因為你吃的日子必定死！』當時還沒有律法，罪也不算是罪，但是死卻逃不掉，羅五：13「沒有律法之先，罪已經在世上；但沒有律法，罪也不算罪。」可是罪的工價乃是死，羅六：23a「因為罪的工價乃是死；」因此死就作了王，羅五：17a「若因一人的過犯，死就因這一人作了王。」律法是從摩西來的，約一：17「律法本是藉著摩西傳的；恩典和真理都是由耶穌基督來的。」因為摩西以前沒有律法，雖然罪不算罪，但是死卻作了王，羅五：14「然而從亞當到摩西，死就作了王，連那些不與亞當犯一樣罪過的，也在他的權下。亞當乃是那以後要來之人的預像。」從摩西以後有了律法，但是律法只能叫人知罪，羅三：20「所以凡有血氣的，沒有一個因行律法能在神面前稱義，因為律法本是叫人知罪。」在摩西以前的人，因沒有律法，所以不按律法滅亡；羅二：12「凡沒有律法犯了罪的，也必不按律法滅亡；凡在律法以下犯了罪的，也必按律法受審判。」不按律法審判，也要按良心審判，到底律法與良心審判什麼？審判善惡，因為人吃了善惡果，知道了善惡，人就必需面對律法(要守律法)，面對良心(良心要無虧)，因為律法是因善惡而生，良心虧缺了上帝的榮耀，羅三：23「因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀。」神是生命(生命樹)，約一：4「生命在祂裡頭，這生命就是人的光。」生命樹與善惡樹是相對的，因此神與律法也是相對的。人若向著律法就是死，因為律法只能叫人知罪，不能赦罪，結果就是死。向著神就有生命，就是活。所以保羅說：加二：19「我因律法，就向律法死了，叫我可以向神活著。」要向神活，就必需向律法死，我們基督徒都知道，我們所信的神是活的神。但是神在你裏面活了嗎？神活在你裏面了嗎？要神活著非要律法死不可，律法不死神不能活。律法如果在你心中有地位，神就沒有地位。向神活著是一個果，向律法死是一個因。要有果就必須要有因。要向神活著就得向律法死。人能向律法死嗎？律法是叫人學好，叫人行善，請問你學好了嗎？你行善了嗎？例如：你想每天早晨五點起來讀經，結果爬不起來，只好禱告神求神來幫助，又如：你想戒酒戒煙，履次失敗，只好求神來幫助，為什麼？因為你是活在善惡樹裡，所以離惡行善，你都不能，這就是『律法』。我們以為惡我們該拒絕，善我們該成全。結果我們若不離開善惡樹(律法)，靠自己的本事來拒絕惡行善，那是不可能的事。因為你認為神是眾善之源，所以人的善念是出於神，那知這個善念乃是善惡樹的善，還不是神自己。甚麼時候你看見生命樹，善惡樹仍然在旁邊。什麼是向律法死？當你裏頭來了善念的時候，你要拒絕像拒絕惡念一樣，因為你又回到了善惡樹裡，例如：謙卑是善的，但是當謙卑的念頭出現時，你要像懼怕驕傲一樣的拒絕。因為驕傲會叫我和神斷絕關係而獨立，同樣謙卑也會叫我們向神獨立，自以為是；那就是保羅所說的，沒有律法時我是活著，但是律法來了，罪趁機會藉著律法叫我死，羅七：8～9「然而罪趁著機會，就藉著誡命叫諸般的貪心在我裡頭發動；因為沒有律法罪是死的。我以前沒有律法是活著的；但是誡命來到，罪又活了，我就死了。」律法叫人知罪，結果反倒叫我死，羅七：10「那本來叫人活的誡命，反倒叫我死。」其實律法與誡命都是好的，目的要我們學好，但是現在的問題不在於律法與誡命，乃在於罪，羅七：11～13「因為罪趁著機會，就藉著誡命引誘我，並且殺了我。這樣看來，律法是聖潔的，誡命也是聖潔、公義、良善的。既然如此，那良善的是叫我死嗎？斷乎不是！叫我死的乃是罪。但罪藉著那良善的叫我死，就顯出真是罪，叫罪因著誡命更顯出是惡極了。」是什麼罪這麼利害？就是亞當吃了善惡樹上的果子，知道了善惡的罪，就活在善惡樹裡。知道善惡本不該是我們的事，那是神的事，創三：22「耶和華神說：『那人已經與我們相似，能知道善惡；現在恐怕他伸手又摘生命樹的果子吃，就永遠活著。』」人侵犯了神的主權，當我們不丟棄這些善惡(善惡樹裡)，只要神自己(生命樹裡)時，我們才算來到了生命樹裡了，也就是活在神裏面，這才是真正向神活。

結語：

F  親愛的弟兄姊妹，你有沒有感覺到，人是活在律法裡？律法是神給活在善惡樹裡的人一種約束，否則人會無法無天，創六：3～7「耶和華說：『人既屬乎血氣，我的靈就不永遠住在他裡面；然而他的日子還可到一百二十年。』那時候有偉人在地上，後來神的兒子們和人的女子們交合生子；那就是上古英武有名的人。耶和華見人在地上罪惡很大，終日所思想的盡都是惡，耶和華就後悔造人在地上，心中憂傷。耶和華說：『我要將所造的人和走獸，並昆蟲，以及空中的飛鳥，都從地上除滅，因為我造他們後悔了。』」生命樹與善惡樹是相對的，人若活在善惡樹裡，就不能再活在生命樹裡，同樣人若活在生命樹裡，就不會活在善惡樹裡了，所以律法與神也是相對的，保羅明白這個道理，所以他說：加二：19「我因律法，就向律法死了，叫我可以向神活著。」因為他向律法死了，他才能經歷到現在活著的，不再是我，乃是基督在我裡面活著，否則他還是會受律法的捆綁，就像羅馬書第七章所說：羅七：14～24「我們原曉得律法是屬乎靈的，但我是屬乎肉體的，是已經賣給罪了。因為我所作的，我自己不明白；我所願意的，我並不作；我所恨惡的，我倒去作。若我所作的，是我所不願意的，我就應承律法是善的。既是這樣，就不是我作的，乃是住在我裡頭的罪作的。我也知道在我裡頭，就是我肉體之中，沒有良善；因為立志為善由得我，只是行出來由不得我。故此，我所願意的善，我反不作；我所不願意的惡，我倒去作。若我去作所不願意作的，就不是我作的，乃是住在我裡頭的罪作的。我覺得有個律，就是我願意為善的時候，便有惡與我同在。因為按著我裡面的意思，我是喜歡神的律；但我覺得肢體中另有個律和我心中的律交戰，把我擄去，叫我附從那肢體中犯罪的律。我真是苦阿！誰能救我脫離這取死的身體呢？」由此看來善惡樹的問題不是善惡，也不是犯罪的問題，乃是罪律的問題，創三：22「耶和華神說：『那人已經與我們相似，能知道善惡；現在恐怕他伸手又摘生命樹的果子吃，就永遠活著。』」這個罪的律，來自於人吃了善惡樹，知道了善惡，卻沒有能力行，因為那不是行的問題，乃是『律』的問題，律是什麼？律是一個權勢，罪律的權勢是來自肉體，這又牽連出另一個問題，就是肉身的情慾與聖靈也是相對的，加五：16～18「我說，你們當順著聖靈而行，就不放縱肉體的情慾了。因為情慾和聖靈相爭，聖靈和情慾相爭，這兩個是彼此相敵，使你們不能作所願意作的。但你們若被聖靈引導，就不在律法以下。」所以保羅在羅馬書第八章才領悟出勝過罪律的道理，羅八：1～2「如今，那些在基督耶穌裡的，就不定罪了。因為賜生命聖靈的律，在基督耶穌裡釋放了我，使我脫離罪和死的律了。」這個祕訣在於生命聖靈的律，生命聖靈的律，是來自神獨生子耶穌完成了救贖，成全了律法所賜下來的，羅八：3～13「律法既因肉體軟弱，有所不能行的，神就差遣自己的兒子，成為罪身的形狀，作了贖罪祭，在肉體中定了罪案，使律法的義成就在我們這不隨從肉體，只隨從聖靈的人身上。因為隨從肉體的人體貼肉體的事，隨從聖靈的人體貼聖靈的事。體貼肉體的，就是死；體貼聖靈的，乃是生命、平安。原來體貼肉體的，就是與神為仇；因為不服神的律法，也是不能服。而且屬肉體的人不能得神的喜歡。如果神的靈住在你們心裡，你們就不屬肉體，乃屬聖靈了。人若沒有基督的靈，就不是屬基督的。基督若在你們心裡，身體就因罪而死，心靈卻因義而活。然而，叫耶穌從死裡復活者的靈若住在你們心裡，那叫基督耶穌從死裡復活的，也必藉著住在你們心裡的聖靈，使你們必死的身體又活過來。弟兄們，這樣看來，我們並不是欠肉體的債，去順從肉體活著。你們若順從肉體活著，必要死；若靠著聖靈治死身體的惡行，必要活著。」靠著聖靈治死身體的惡行，必要活著。這就是向神活。因為義不是藉著律法得的，義乃是藉著耶穌的死成全了律法，否則基督就徒然死了，保羅說：加二：21「我不廢掉神的恩；義若是藉著律法得的，基督就是徒然死了。」如何向律法死呢？律法是在人活著才有效，保羅說：羅七：1～3「弟兄們，我現在對明白律法的人說，你們豈不曉得律法管人是在活著的時候嗎？就如女人有了丈夫，丈夫還活著，就被律法約束；丈夫若死了，就脫離了丈夫的律法。所以丈夫活著，她若歸於別人，便叫淫婦；丈夫若死了，她就脫離了丈夫的律法，雖然歸於別人，也不是淫婦。」人活著又是活在律法之下，因人在未得救以前，都被看守在律法之下，加三：23「但這因信得救的理，還未來以先，我們被看守在律法之下，直圈到那將來的真道顯明出來。」怎麼向律法死？保羅在這裡舉了一個例子，就是丈夫與妻子的關係，完全要看你歸於誰？羅七：4～6「我的弟兄們，這樣說來，你們藉著基督的身體，在律法上也是死了，叫你們歸於別人，就是歸於那從死裡復活的，叫我們結果子給神。因為我們屬肉體的時候，那因律法而生的惡慾就在我們肢體中發動，以致結成死亡的果子。但我們既然在捆我們的律法上死了，現今就脫離了律法，叫我們服事主，要按著心靈的新樣，不按著儀文的舊樣。」人若歸於基督，人就有新的樣式。就能脫離律法，向律法死了。保羅在這裡又說明了，罪與律法之間的微妙關係，律法是罪嗎？羅七：7「這樣，我們可說甚麼呢？律法是罪嗎？斷乎不是！只是非因律法，我就不知何為罪。非律法說︰「不可起貪心，」我就不知何為貪心。」保羅說不是，律法只是叫人知罪，羅三：20「所以凡有血氣的，沒有一個因行律法能在神面前稱義，因為律法本是叫人知罪。」但是罪會找機會，藉著誡命叫人死，羅七：8「然而罪趁著機會，就藉著誡命叫諸般的貪心在我裡頭發動；因為沒有律法罪是死的。」親愛的弟兄姊妹我們要認清楚，不是律法與誡命出了問題，乃是人活在善惡樹裡出了問題，本來我們人類是屬於神的，但是人吃了善惡樹之後，人就不願意歸神，而要奪回自己的主權，像該隱一樣走自己的道路，結果就是死亡。這都是因為罪在我們的身上做了王，順從肉身的慾望，保羅說：羅五：21a「就如罪作王叫人死。」又說：羅六：12「所以不要容罪在你們必死的身上作王，使你們順從身子的私慾。」相反的如果能藉著義作王，便叫我們因主耶穌基督得永生。羅五：21b「照樣，恩典也藉著義作王，叫人因我們的主耶穌基督得永生。」如何才能不讓罪作王？保羅在這裡教導我們，將肢體作義的器具獻給神。羅六：13～14「也不要將你們的肢體獻給罪作不義的器具；倒要像從死裡復活的人，將自己獻給神，並將肢體作義的器具獻給神。罪必不能作你們的主，因你們不在律法之下，乃在恩典之下。」那我們在恩典下就能犯罪了嗎？保羅說：不可。羅六：15「這卻怎麼樣呢？我們在恩典之下，不在律法之下，就可以犯罪嗎？斷乎不可！」如何向律法死？最根本的方法是要從善惡樹中出來，進入生命樹裡，如何從善惡樹裡出來？實在是很難，因為我們是活在律法之下，受律法的約束，我們又無法完全守律法，神為了愛我們，就差祂的獨生子耶穌基督，為我們的罪死在十字架上，祂的寶血潔淨了我們的良心，我們就不再有罪了，來十：1～2「律法既是將來美事的影兒，不是本物的真像，總不能藉著每年常獻一樣的祭物叫那近前來的人得以完全。若不然，獻祭的事豈不早已止住了嗎？因為禮拜的人，良心既被潔淨，就不再覺得有罪了。」祭物的血能潔淨人的良心，人的良心若潔淨了，神看我們是無罪的，撒但也無權控告我們。可是每年獻祭，祭物的血又不能除罪，來十：3～4「但這些祭物是叫人每年想起罪來；因為公牛和山羊的血，斷不能除罪。」神就叫祂的兒子一次獻上永遠有效，來十：11～14「凡祭司天天站著事奉神，屢次獻上一樣的祭物，這祭物永不能除罪。但基督獻了一次永遠的贖罪祭，就在神的右邊坐下了；從此等候他仇敵成了他的腳凳。因為他一次獻祭，便叫那得以成聖的人永遠完全。」所以基督徒只要在耶穌的寶血裡，就能向律法死，在基督裡的人，就不在律法裡，因為基督已成全了律法，同時將這律法刻在人的心，來十：9～20「後又說︰『我來了為要照你的旨意行。』可見祂是除去在先的，為要立定在後的。我們憑這旨意，靠耶穌基督，只一次獻上祂的身體，就得以成聖。聖靈也對我們作見證；因為祂既已說過︰『主說︰那些日子以後，我與他們所立的約乃是這樣︰我要將我的律法寫在他們心上，又要放在他們裡面。』以後就說︰『我不再記念他們的罪愆和他們的過犯。』這些罪過既已赦免，就不用再為罪獻祭了。弟兄們，我們既因耶穌的血得以坦然進入至聖所，是藉著他給我們開了一條又新又活的路，從幔子經過，這幔子就是他的身體。」因著耶穌基督的血，灑去我們心中天良的虧欠，用清水洗淨了我們的身體，來十：22～25「並我們心中天良的虧欠已經灑去，身體用清水洗淨了，就當存著誠心和充足的信心來到神面前。也要堅守我們所承認的指望，不至搖動，因為那應許我們的是信實的；又要彼此相顧，激發愛心，勉勵行善。你們不可停止聚會，好像那些停止慣了的人，倒要彼此勸勉，既知道那日子臨近，就更當如此。」因此我們想要向律法死的基督徒們，不能停止聚會，領聖餐記念主耶穌，約六：53～57「耶穌說：『我實實在在的告訴你們，你們若不吃人子的肉，不喝人子的血，就沒有生命在你們裡面。吃我肉喝我血的人就有永生，在末日我要叫他復活。我的肉真是可吃的；我的血真是可喝的。吃我肉喝我血的人，常在我裡面，我也常在他裡面。永活的父怎樣差我來，我又因父活著；照樣，吃我肉的人也要因我活著。』」吃那餅及喝那杯，就能常在主裡面，因主活著。除了向律法死，還要常領聖餐記念主，這才是真正向神活。

小組討論：

(1).什麼是律法？

(2).如何向律法死？

(189).物質以外的奧祕 2013/08/18分享信息

讀經：

&  林後四：18

原來我們不是顧念所見的，乃是顧念所不見的；因為所見

的是暫時的，所不見的是永遠的。

F  以上這段經文是保羅要我們明白，什麼是暫時的，什麼是永恆的，保羅被聖靈充滿，聖靈啟示他，所見的是暫時的，所不見的是永遠的。林後四：16～18「所以我們不喪膽；外體雖然毀壞，內心卻一天新似一天。我們這至暫至輕的苦楚，要為我們成就極重無比，永遠的榮耀。原來我們不是顧念所見的，乃是顧念所不見的；因為所見的是暫時的，所不見的是永遠的。」今天的科學已證明，保羅所說的觀點是正確的，因為科學家與哲學家們聯合，發現物質以外的奧祕，就是靈界是真實的，保羅也說到我們人是屬肉體(物質)的，屬血氣(屬土形狀)的，血肉之體(暫時的)不能承受神的國(永恆的)，將來要改變成為不朽壞(靈界)的，不死(屬天形狀)的，屬血氣的(物質界)在先；以後纔有屬靈的(靈界)。林前十五：42～54「死人復活也是這樣︰所種的是必朽壞的，復活的是不朽壞的；所種的是羞辱的，復活的是榮耀的；所種的是軟弱的，復活的是強壯的；所種的是血氣的身體，復活的是靈性的身體。若有血氣的身體，也必有靈性的身體。經上也是這樣記著說︰『首先的人亞當成了有靈的活人。』末後的亞當成了叫人活的靈。但屬靈的不在先，屬血氣的在先；以後纔有屬靈的。頭一個人是出於地，乃屬土。第二個人是出於天。那屬土的怎樣，凡屬土的也就怎樣；屬天的怎樣，凡屬天的也就怎樣。我們既有屬土的形狀，將來也必有屬天的形狀。弟兄們，我告訴你們說，血肉之體不能承受神的國；必朽壞的不能承受不朽壞的。我如今把一件奧祕的事告訴你們，我們不是都要睡覺，乃是都要改變；就在一霎時，眨眼之間，號筒末次吹響的時候；因號筒要響，死人要復活成為不朽壞的，我們也要改變。這必朽壞的總要變成不朽壞的；這必死的總要變成不死的；這必朽壞的既變成不朽壞的；這必死的既變成不死的；那時經上所記『死被得勝吞滅的話。』就應驗了。」所以這物質世界有一天都要消失，進入永恆的靈界新天新地，彼後三：10～13「但主的日子要像賊來到一樣；那日天必大有響聲廢去，有形質的都要被烈火銷化，地和其上的物都要燒盡了。這一切既然都要如此銷化，你們為人該當要怎樣聖潔，怎樣敬虔，切切仰望神的日子來到。在那日天被火燒就銷化了，有形質的都要被烈火鎔化；但我們照他的應許，盼望新天新地，有義居在其中。」以前科學家認為物質最小的單位是，從分子、原子、電子、質子、中子到最小的介子，後來大形離心機(粒子加速儀)，又稱『大形強子對撞機』，發明後將質子撞開，發現在介子裡面是一條振動的弦，稱為『夸克』，所以現在科學家認為物質最小的單位是夸克，如果這一個振動弦(夸克)停止，整個物質界就消失，這一個奧祕的發現，正符合聖經所說：來十一：3「我們因著信，就知道諸世界是藉神話造成的；這樣，所看見的，並不是從顯然之物造出來的。」神用祂的話造了世界，創一：1～3「起初，神創造天地。地是空虛混沌，淵面黑暗；神的靈運行在水面上。神說(神的話)：『要有光』，就有了光。」大衛的詩：詩三十三：9「因為祂(神)說有，就有，命立，就立。」神的話就是耶穌，這個物質世界就是藉的耶穌造的，約一：1～3「太初有道(Logos話)，道(耶穌)與神同在，道就是神。這道太初與神同在。萬物是藉著祂造的；凡被造的，沒有一樣不是藉著祂造的。」神不但用話造了世界，也用祂的話托住這世界，來一：3「祂是神榮耀所發的光輝，是神本體的真像，常用祂權能的命令(神的話)托住萬有；祂(耶穌)洗淨了人的罪，就坐在高天至大者的右邊。」神若收回祂的話，或不用祂的話托住萬有，這物質世界就消失回到創世以前靈界。到底這物質以外的奧祕是什麼？科學家作了一個試驗，將所有連於腦子的神經元延長，把人的腦子從腦袋中拿出來，因此就可以看見自己的腦，甚至於還可以用自己的手去觸摸自己的腦，過去科學家認為人的一切反應都是來自於腦，但是由於這試驗，並不是腦決定一切，到底誰在看這腦子，在人的身體裡有一個東西在看，那個東西就是物質以外的奧祕，稱為『靈魂』，人沒有靈魂就成為死人，雅二：26a「身體沒有靈魂是死的。」耶穌在十字架上喊著說：路二十三：46「耶穌大聲喊著說：『父阿！我將我的靈魂交在你手裡。』說了這話，氣就斷了。」過去科學家、哲學家，醫學家、心裡學家，不知道人的靈魂在那裡？後來發現在我們身體(物質)以外，有一個非物質的奧祕，就是靈魂在我們的身體裡面，所以是我們的靈魂在看這個物質世界，這個物質世界不是永久存在，因為當神收回祂的話，物質世界就消失了，那我們看到的是什麼？是一個幻影，有一天當我們醒來，物質世界成為無有，所以所羅門說：傳十二：8「傳道者說：『虛空的虛空，凡事都是虛空。』」保羅也說：羅八：19～23「受造之物切望等候神的眾子顯出來。因為受造之物服在虛空之下，不是自己願意，乃是因那叫他如此的。但受造之物仍然指望脫離敗壞的轄制，得享神兒女自由的榮耀。我們知道一切受造之物一同歎息、勞苦，直到如今。不但如此，就是我們這有聖靈初結果子的，也是自己心裡歎息，等候得著兒子的名分，乃是我們的身體得贖。」實際上，這物質世界在我們的腦子裡，是個幻影，當我們在陽光下看到一件物品，那只是視網膜上的影像，由化學與電子訊號，經過神經元將訊號傳達到後面腦子，管理視覺感知部分，所看見的虛像，與外在的實物毫無關係，因為外面是亮的，但在腦子裡面是暗無亮光，但那只是感知，不是實物。所以保羅把物質世界看作糞土，腓三：8「不但如此，我也將萬事當作有損的，因我以認識我主基督耶穌為至寶。我為他已經丟棄萬事，看作糞土，為要得著基督。」因為在物質以外還有一個看不見的奧祕，就是我們的『靈魂』，那才是真正存到永遠。所以我們要抓住貴重的(永遠的)，放棄卑微的(暫時的)，效法耶穌的榜樣，來十二：2～3「仰望為我們信心創始成終的耶穌，祂因那擺在前面的喜樂(貴重的)，就輕看羞辱(卑微的)，忍受了十字架的苦難，便坐在神寶座的右邊。那忍受罪人這樣頂撞的，你們要思想，免得疲倦灰心。」希伯來書作者，在這裡勸我們要思想耶穌基督的榜樣，免得我們疲倦灰心。

結語：

F  親愛的弟兄姊妹，有關暫時與永恆，不是我們憑我們的頭腦就能明白，因為我們都是活在時間與空間裡，成為有限的，永恆是無限的，一個有限的頭腦，怎麼能明白無限的世界？人再怎麼聰明，也無法用人有限的頭腦來想無限的事，就是想出一些理論來，也是人想出來的，受時間空間的考驗，結果有可能對，也有可能不對，一切的真像，一定要由無限的神，向有限的人啟示，人才能明白。神藉著有限的文字與語言，向人啟示祂自己，記載在一本書裡，就是我們所信仰的根基『聖經』，但是我們要真明白祂，需要聖靈的開啟，因為文字也是有限的，況且各種文化的不同，也會造成不同的認知，所以保羅為以弗教會的信徒禱告，求神給智慧啟示的靈，叫他們真認識祂，弗一：17「求我們主耶穌基督的神，榮耀的父，將那賜人智慧和啟示的靈賞給你們，使你們真知道祂。」人有了神的啟示，才能真認識祂。尤其是在末後的日子，神要藉著聖靈用異象、豫言、異夢向人啟示。徒二：17「神說：『在末後的日子，我要將我的靈澆灌凡有血氣的；你們的兒女要說豫言，你們的少年人要見異象；老年人要作異夢。』」這些異象、豫言、異夢就是神將一些訊號，藉著聖靈放進人的腦裡，人就在腦海之中能看見影像，因為我們所看見的事物，在腦子裡只是一堆訊號，只要神將訊號輸入人的腦子中，人就能見到異象，保羅在大馬色路上所遇的經歷，同行的人，聽見聲音，卻看不見人。但保羅不但看見還與祂對話，徒九：3～7「掃羅行路，將到大馬色，忽然從天上發光，四面照著他；他就仆倒在地，聽見有聲音對他說：『掃羅！掃羅！你為甚麼逼迫我？』他說：『主阿！你是誰？』主說：『我就是你所逼迫的耶穌。起來！進城去，你所當作的事，必有人告訴你。』同行的人站在那裡，說不出話來，聽見聲音，卻看不見人。」但以理也有同樣的經歷，但十：7「這異象惟有我但以理一人看見，同著我的人沒有看見。他們卻大大戰兢，逃跑隱藏。」這是神將異象的訊號，只放在保羅與但以理的腦中。異象是如何看見的？因為神是靈，所以神要與人溝通時，先是經由神向我們裡面的『靈』啟示，使徒約翰是在靈裏得啟示，啟一：10「當主日我被聖靈感動，聽見在我後面有大聲音如吹號。」當我們被啟示時，你並不明白，因為那只是一個直覺的感覺，這是神在我們內心向我們說話，所以基督徒要常留意裡面的聲音，一般人稱為良心的發現，然後我們要經過禱告，求神光照，讓我們的心思明白過來。弗一：18「並且照明你們心中的眼睛，使你們知道他的恩召有何等指望，他在聖徒中得的基業有何等豐盛的榮耀。」如果人沒有神的光來光照，人是蒙蔽的，保羅說：世人是被世界的神弄瞎了心眼，林後四：3～4「如果我們的福音蒙蔽，就是蒙蔽在滅亡的人身上。此等不信之人被這世界的神弄瞎了心眼，不叫基督榮耀福音的光照著他們。基督本是神的像。」因此神是以我們的靈作祂啟示的地方，以我們的心思作祂光照的場所。心思明白是要以聖經為根基，羅十：17「可見信道是從聽道來的，聽道是從基督的話來的。」所以我們讀經要求神賜下智慧啟示的靈，叫我們真認識祂。有些基督徒教導人，知識叫人自高自大，唯有愛心能造就人，所以不要知識，只要聖靈感動，因為保羅曾說：林前八：1「論到祭偶像之物，我們曉得我們都有知識；但知識是叫人自高自大，惟有愛心能造就人。」保羅在這理說：論到祭偶像之物，不是所有的事，在聖經知識與見識上，保羅卻要人，多而又多。腓一：9～10「我所禱告的，就是要你們的愛心，在知識和各樣見識上，多而又多；使你們能分別是非，作誠實無過的人，直到基督的日子。」尤其是聖經的知識愈多愈好，像提摩太是從小就明白聖經，提後三：14～15「但你所學習的，所確信的，要存在心裡；因為你知道是跟誰學的，並且知道你是從小明白聖經；這聖經能使你因信基督耶穌，有得救的智慧。」所以基督徒要教導小孩從小明白聖經，到老就不容易偏離神。人沒有聖經知識，神也不要我們作祂的祭司，何四：6「我的民因無知識而滅亡。你棄掉知識，我也必棄掉你，使你不再給我作祭司。你既忘了你神的律法，我也必忘記你的兒女。」棄掉知識，神也要棄掉我們，忘記律法(聖經)，神就忘記我們的兒女，可見聖經知識對我們基督徒是何等的重要。提後三：16～17「聖經都是神所默示的，於教訓、督責、使人歸正、教導人學義都是有益的，叫屬神的人得以完全，預備行各樣的善事。」我們要想與神溝通，就必需用心靈與誠實，約四：24「神是個靈，所以拜祂的，必須用心靈和誠實拜祂。」我們的神是顯明奧祕(物質以外的)事的神，但以理對王說：但二：29～30「王啊，你在床上想到後來的事，那顯明奧祕事的主把將來必有的事指示你。至於那奧祕的事顯明給我，並非因我的智慧勝過一切活人，乃為使王知道夢的講解和心裡的思念。」王回答但以理說：但二：47「王對但以理說：『你既能顯明這奧祕的事，你們的神誠然是萬神之神、萬王之主，又是顯明奧祕事的。』」基督徒如何去明白神的奧祕事？首先，要有但以理屬天的智慧：但二：26～30「王問稱為伯提沙撒的但以理說：『你能將我所做的夢和夢的講解告訴我嗎？』但以理在王面前回答說：『王所問的那奧秘事，哲士、用法術的、術士、觀兆的都不能告訴王；只有一位在天上的神能顯明奧秘的事。他已將日後必有的事指示尼布甲尼撒王。你的夢和你在床上腦中的異象是這樣：王啊，你在床上想到後來的事，那顯明奧祕事的主把將來必有的事指示你。至於那奧祕的事顯明給我，並非因我的智慧勝過一切活人，乃為使王知道夢的講解和心裡的思念。』」其次，要求問神：因為解夢是出於神，創四十：8「他們對他說：『我們各人做了一夢，沒有人能解。』約瑟說：『解夢不是出於神嗎？請你們將夢告訴我。』」凡是靈界的事，都是物質以外的奧祕，.肉眼是看不見的，但是卻實是真實的，在基督徒的心裡，早已相信，而且有人體會到了，我本來是半信半疑，因為我沒有經歷過，根據聖經，弗六：12「因我們並不是與屬血氣的爭戰，乃是與那些執政的，掌權的，管轄這幽暗世界的，以及天空屬靈氣的惡魔爭戰。」我知道靈界是真實的，但是一個人怎麼能憑空見到影像(異象)？有些人閉著眼睛才能看到，也些人睜著眼也能看見，對我一個學科學的人百思不解，後來科學家發現，人眼所看到的東西其實是幻影，因為腦子所以能看見，只是一堆訊號，只要把信號輸入腦子，就是沒有實物，也能看見，那到底誰在看？後來發現是物質以外的『靈魂』在看，神是個靈，所以神是物質以外的，祂不受物質限制，所以祂能看我們所有的人類，俗語說：『三尺頭上有神明』，聽起來還滿有道理。彼得說神是無所不知的神，約二十一：17「第三次對他說︰『約翰的兒子西門，你愛我嗎？彼得因為耶穌第三次對他說︰「你愛我嗎？」就憂愁，對耶穌說︰「主啊，你是無所不知的，你知道我愛你。」耶穌說︰「你餵養我的羊。」』」詩人深知無法躲避神的靈，詩一三九：7～10「我往那裡去躲避祢的靈？我往那裡逃、躲避祢的面？我若升到天上，祢在那裡；我若在陰間下榻，祢也在那裡。我若展開清晨的翅膀，飛到海極居住，就是在那裡，祢的手必引導我；祢的右手也必扶持我。」親愛的弟兄姊妹，當我們知道物質以外的奧祕，我們的行事為人要特別謹慎，西三：23「無論作甚麼，都要從心裡作；像是給主作的。不是給人作的。」我們是奧祕事的管家，保羅要我們忠心管理。林前四：1～2「人應當以我們為基督的執事，為神奧秘事的管家。所求於管家的，是要他有忠心。」物質以外的奧祕是真實的你相信嗎？

小組討論：

(1).什麼是看不見的？

(2).如何得到看不見的？

(188).真認識祂 2013/08/11分享信息 讀經：

讀經：

&  弗一：17～22

求我們主耶穌基督的神，榮耀的父，將那賜人智慧和啟示的靈賞給你們，使你們真知道祂；並且照明你們心中的眼睛，使你們知道祂的恩召有何等指望，祂在聖徒中得的基業有何等豐盛的榮耀；並知道祂向我們這信的人所顯的能力，是何等浩大，就是照祂在基督身上所運行的大能大力，使祂從死裡復活，叫祂在天上坐在自己的右邊，遠超過一切執政的、掌權的、有能的、主治的，和一切有名的；不但是今世的，連來世的也都超過了。又將萬有服在祂的腳下，使祂為教會作萬有之首。

F  以上段經文是保羅為以弗所教會信徒的禱告，以弗所教會是保羅所建立，保羅曾在那裡服事約有三年之久，徒十九：1～10「亞波羅在哥林多的時候，保羅經過了上邊一帶地方，就來到以弗所；在那裡遇見幾個門徒，問他們說︰『你們信的時候，受了聖靈沒有？』他們回答說︰『沒有，也未曾聽見有聖靈賜下來。』保羅說：『這樣，你們受的是甚麼洗呢？』他們說：『是約翰的洗。』保羅說：『約翰所行的是悔改的洗，告訴百姓，當信那在他以後要來的，就是耶穌。』他們聽見這話，就奉主耶穌的名受洗。保羅按手在他們頭上，聖靈便降在他們身上，他們就說方言，又說預言。一共約有十二個人。保羅進會堂，放膽講道，一連三個月，辯論神國的事，勸化眾人。後來，有些人心裡剛硬不信，在眾人面前毀謗這道；保羅就離開他們，也叫門徒與他們分離，便在推喇奴的學房，天天辯論。這樣有兩年之久，叫一切住在亞西亞的，無論是猶太人，是希利尼人，都聽見主的道。」後來保羅聽說在以弗所城有女神(亞底米廟宇)異教，將會受到豺狼入侵，不愛惜羊群，就說了一段擔心的話，徒二十：29～30「我知道我去之後，必有兇暴的豺狼進入你們中間，不愛惜羊群。就是你們中間，也必有人起來說悖謬的話，要引誘門徒跟從他們。」後來當提摩太到以弗所教會工作時，這種情形就開始出現了。提前一：3～6「我往馬其頓去的時候，曾勸你仍住在以弗所，好囑咐那幾個人不可傳異教，也不可聽從荒渺無憑的話語，和無窮的家譜；這等事只生辯論，並不發明神在信上所立的章程。但命令的總歸就是愛；這愛是從清潔的心，和無虧的良心，無偽的信心生出來的。有人偏離這些，反去講虛浮的話。」當使徒約翰晚年到以弗所工作時，這種情形更為明顯了。由於當時教會本身已有了嚴重的缺點和軟弱，又加上外來的逼迫，以致在這內受異端謬道影響，外受嚴重逼迫的情形下，有不少人開始信心動搖了，熱心消退了，愛心也冷淡了。正如主所責備的『把起初的愛心離棄了』，啟二：4「然而有一件事我要責備你，就是你把起初的愛心離棄了。」後來保羅在監獄裡寫了第一封書信就是以弗所書，保羅一開始就為以弗所教會信徒禱告：弗一：17「求我們主耶穌基督的神，榮耀的父，將那賜人智慧和啟示的靈賞給你們，使你們真知道祂。」因為保羅明白唯有基督徒能真知道祂，才能解決以弗所教會的問題，今天也是同樣的問題，末後的時代有許多的假先知假基督起來迷惑人，基督徒唯一的方法，就是真認識祂，如何才能真認識祂？必需求神賜下智慧啟示的靈，並且照明我們心中的眼睛，使我們知道三件事：(1).神恩召有何等指望。(2).基督徒的基業有何等豐盛的榮耀。(3).神所顯於我們的能力是何等浩大。弗一：18～23「並且照明你們心中的眼睛，使你們知道他的恩召有何等指望，他在聖徒中得的基業有何等豐盛的榮耀；並知道他向我們這信的人所顯的能力，是何等浩大，就是照他在基督身上所運行的大能大力，使他從死裡復活，叫他在天上坐在自己的右邊，遠超過一切執政的、掌權的、有能的、主治的，和一切有名的；不但是今世的，連來世的也都超過了。又將萬有服在他的腳下，使他為教會作萬有之首。教會是他的身體，是那充滿萬有者所充滿的。」真認識祂是要從內心去認識祂，不是外面的文字或字義認識祂，來八：10～11「主又說︰『那些日子以後，我與以色列家所立的約乃是這樣︰我要將我的律法放在他們裡面，寫在他們心上；我要作他們的神，他們要作我的子民。他們不用各人教導自己的鄉鄰和自己的弟兄，說︰「你該認識主；」因為他們(以色列民)從最小的到至大的，都必認識我。』」神要將神的律法寫在祂百姓的心上，不需要有人教，就該認識祂，因為神的恩膏會教導他們，約壹二：27「你們從主所受的恩膏常存在你們心裡，並不用人教訓你們，自有主的恩膏在凡事上教訓你們。這恩膏是真的，不是假的；你們要按這恩膏的教訓住在主裡面。」問題是要寫在心上，也就是常記在心裡，反覆思想，詩一：2「惟喜愛耶和華的律法，晝夜思想，這人便為有福。」不但是要思想，還要嘗嘗(經歷)主恩的滋味，大衛的詩說：詩三十四：8「你們要嘗嘗主恩的滋味，便知道他是美善；投靠他的人有福了。」彼得要我們渴慕神的律法就像嬰孩愛慕奶一樣，彼前二：2～3「就要愛慕那純淨的靈奶，像纔生的嬰孩愛慕奶一樣，叫你們因此漸長，以致得救。你們若嘗過主恩的滋味，就必如此。」就像所羅門的雅歌書中的書拉密女，渴慕良人一樣，歌一：2～3「願他用口與我親嘴；因你的愛情比酒更美。你的膏油馨香；你的名如同倒出來的香膏，所以眾童女都愛你。」接著就與王進入內室，過內在生活，歌一：4「願你吸引我，我們就快跑跟隨你。王帶我進了內室，我們必因你歡喜快樂。我們要稱讚你的愛情，勝似稱讚美酒。他們愛你是理所當然的。」在關鎖園中認識祂，歌四：12「我妹子，我新婦，乃是關鎖的園，禁閉的井，封閉的泉源。」經過如此浪漫的認識，在任何的環境中，不會被假先知，假基督所迷惑。這就是真認識祂，就不怕認不出假的來，現今的基督徒要建立與主耶穌密切的關係，才能在末後世代中站立得穩。

結語：

F  親愛的弟兄姊妹，你有沒有想過你到底認識神有多深？不是聖經讀過了，甚至讀透了，也明白了，你就能認識神，也可能你所認識的神是聖經裡的神，文字裡的神，因為你若讀懂了羅馬書，可是你有沒有因信稱義？恐怕連你自己也不知道，為什麼？因為若沒有神賜給我們智慧啟示的靈，有限的人是無法瞭解並接受真理，所以保羅在給以弗所教會的信中，提到他(保羅)為他們求神賜給智慧啟示的靈叫他們真知道祂。保羅說：弗一：13～17「你們既聽見真理的道，就是那叫你們得救的福音，也信了基督，既然信祂，就受了所應許的聖靈為印記。這聖靈是我們得基業的憑據（原文作質），直等到神之民（民原文作產業）被贖，使他的榮耀得著稱讚。因此，我既聽見你們信從主耶穌，親愛眾聖徒，就為你們不住的感謝神；禱告的時候，常提到你們，求我們主耶穌基督的神，榮耀的父，將那賜人智慧和啟示的靈賞給你們，使你們真知道祂。」這裡所提到聖靈的印記，是非常重要的事，因為唯有聖靈才是我們的憑據，沒有聖靈的光照，讀經有可能讀到字義裡，並沒有體會經義，如何能體會經義？那就是真認識祂，基督徒因信稱義，不必負代價，羅十：9～10「你若口裡認耶穌為主，心裡信神叫他從死裡復活，就必得救。因為人心裡相信，就可以稱義；口裡承認，就可以得救。」因為那是神的恩典，只要人肯相信耶穌是救主，並願意接受耶穌作救主，就能得永生，約三：16「神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信祂的，不至滅亡，反得永生。」使我們進入神兒子的國度裡，西一：13「祂救了我們脫離黑暗的權勢，把我們遷到祂愛子的國裡。」但是基督徒要真認識祂，就要與神有親密的關係，剛信主耶穌時，耶穌是我們的救主，耶穌是我們的牧人，慢慢的敬拜神，親近神，經聖靈光照後，神並不是高高在上的神，而是在生活中與我們同在的神，甚至是無所不談的朋友，我們可以像約翰在最後晚餐中，躺在耶穌的懷裡一起吃飯。約十三：21～23「耶穌說了這話，心裡憂愁，就明說：『我實實在在的告訴你們，你們中間有一個人要賣我了。』門徒彼此對看，猜不透所說的是誰。有一個門徒(約翰)，是耶穌所愛的，側身挨近耶穌的懷裡。」一個真認識耶穌的基督徒，必需像約翰一樣常在耶穌的懷裡，最後聖靈啟示他，寫了快要必成的事『啟示錄』。又像馬利亞安靜在耶穌腳前聽講道，路十：38～39「他們走路的時候，耶穌進了一個村莊。有一個女人，名叫馬大，接祂到自己家裡。他有一個妹子，名叫馬利亞，在耶穌腳前坐著聽祂的道。」所以她明白耶穌的內心所需，在祂上十字架前，打破香膏玉瓶，為耶穌安葬之事，把香膏預先澆在祂身上。可十四：3～9「耶穌在伯大尼長大痲瘋的西門家裡坐席的時候，有一個女人(馬利亞)拿著一玉瓶至貴的真哪達香膏來，打破玉瓶，把膏澆在耶穌的頭上。有幾個人心中很不喜悅，說：『何用這樣枉費香膏呢？這香膏可以賣三十多兩銀子，賙濟窮人。』他們就向那女人生氣。耶穌說：『由她吧！為什麼難為她呢？她在我身上作的是一件美事。因為常有窮人和你們同在，要向他們行善，隨時都可以；只是你們不常有我。她所作的，是盡她所能的；她是為我安葬的事，把香膏預先澆在我身上。我實在告訴你們，普天之下，無論在甚麼地方傳這福音，也要述說這女人所作的，以為記念。』」又像雅歌書中的女主角『書拉密女』渴望與良人進入自己園裡，吃他佳美的果子。歌四：16「北風啊，興起！南風啊，吹來！吹在我的園內，使其中的香氣發出來。願我的良人進入自己園裡，吃他佳美的果子。」如果基督徒沒有如此親密的關係，恐怕很難真認識祂。一個常入祕室與耶穌交通的基督徒，他的靈容易被啟示，因為神是賜給啟示，顯明奧祕事的神。但二：47「王對但以理說：『你既能顯明這奧祕的事，你們的神誠然是萬神之神、萬王之主，又是顯明奧祕事的。』」祂常藉著聖靈啟示我們，林前二：10「只有神藉著聖靈向我們顯明(啟示)了，因為聖靈參透萬事，就是神深奧的事也參透了。」神樂意將啟示的靈賜給我們，好使我們得著屬靈的啟示。我們的靈乃是得啟示的地方。我們的心思乃是得光照的地方。所以啟示與亮光是神賜給的，是神主動的，也是客觀的賜給。有限的人要明白無限的神是沒有辦法明白的，除非無限的神向人啟示，神向我們的靈啟示，當時我們可能不明白，神再向我們的心思光照，我們才能明白，這就是所謂的『靈裡感覺，心思看見』所以神啟示是從裡面向外面，而我們通常所得的知識，乃是從耳目到心思，是從外往裏的。如何真認識神？(1).要親近神：雅四：8「你們親近神，神就必親近你們。有罪的人哪，要潔淨你們的手！心懷二意的人哪，要清潔你們的心。」親近神的祕訣就是過聖潔生活，耶和華神對以色列民說：利十一：45「我是把你們從埃及地領出來的耶和華，要作你們的神；所以你們要聖潔，因為我是聖潔的。」基督徒要追求聖潔，來十二：14「你們要追求與眾人和睦，並要追求聖潔；非聖潔沒有人能見主。」人若不見神的面，怎能真認識祂。(2).要靈裡感覺：神是向人的靈啟示，所以我們要用靈來領受啟示，靈啟示是一種直覺，所以基督徒不要忽視內心的聲音，那是神的聲音，是神的提醒，也是良心的發現，因此保羅提醒自己要常存無虧的良心。徒二十四：16「我因此自己勉勵，對神對人，常存無虧的良心。」(3).要心思看見：人若沒有光來光照，就什麼都看不見，我們的心思若沒有神生命的光來光照，也是什麼都看不見，約一：4「生命在祂裡頭，這生命就是人的光。」神的光才能照亮人的生命，因此神的光是『生命的光』，約八：12「耶穌又對眾人說：『我是世界的光。跟從我的，就不在黑暗裡走，必要得著生命的光。』」這生命的光要照明我們心中的眼睛，保羅說：弗一：17～18「求我們主耶穌基督的神，榮耀的父，將那賜人智慧和啟示的靈賞給你們，使你們真知道祂；並且照明你們心中的眼睛，使你們知道祂的恩召有何等指望，祂在聖徒中得的基業有何等豐盛的榮耀。」當我們心中眼睛明亮了，我們就看清楚我們的蒙召是何等大的指望，這指望是超過我們所想像的，弗一：21「遠超過一切執政的、掌權的、有能的、主治的，和一切有名的；不但是今世的，連來世的也都超過了。」我們(是指教會)的基業是何等豐盛榮耀，是那充滿萬有者所充滿的，弗一：22～23「又將萬有服在他的腳下，使他為教會作萬有之首。教會是他的身體，是那充滿萬有者所充滿的。」最後知道祂的能力是等浩大，弗一：19～20「並知道祂向我們這信的人所顯的能力，是何等浩大，就是照祂在基督身上所運行的大能大力，使祂從死裡復活，叫祂在天上坐在自己的右邊。」叫基督從死裡復活坐在神的右邊。我們若能明白這三樣奧祕，指望(與主耶穌同作王) 弗三：5～6「這奧祕在以前的世代沒有叫人知道，像如今藉著聖靈啟示他的聖使徒和先知一樣。這奧祕就是外邦人在基督耶穌裡，藉著福音，得以同為後嗣，同為一體，同蒙應許。」、基業(神的豐盛榮耀) 弗三：16～17「求祂按著祂豐盛的榮耀，藉著祂的靈，叫你們心裡的力量剛強起來。使基督因你們的信，住在你們心裡，叫你們的愛心，有根有基。」、與能力(基督復活的能力)，弗二：1「你們死在過犯罪惡之中，祂叫你們活過來。」真認識神是憑信心相信神的恩召有何等指望，神給信徒的基業是何等豐盛榮耀，並知道祂向我們這信的人所顯的能力何等浩大。

小組討論：

(1).誰是神？

(2).如何真認識神？

(187).如何勒住舌頭？ 2013/08/04分享信息

讀經：

&  雅三：2

原來我們在許多事上都有過失；若有人在話語上沒有過失(勒住舌頭)，他就是完全人，也能勒住自己的全身。

F  以上這段經文是雅各對『言語』的重視，因為言語對人來講是一件很緊要的事，耶穌說：太十二：34「毒蛇的種類！你們是惡人，怎能說出好話來呢？因為心裡所充滿的，口裡就說出來。」人心裡想的，口裡就說出來，因此聽人說話就知道他是怎樣的人，人若不說話，就摸不著他的底細，人說話是從舌頭發出，因此雅各對人的舌頭特別的嚴格，雅各把舌頭比喻成馬的勒環與船的舵，雅三：3～6「我們若把嚼環放在馬嘴裡，叫他順服，就能調動他的全身。看哪，船隻雖然甚大，又被大風催逼，只用小小的舵，就隨著掌舵的意思轉動。這樣，舌頭在百體裡也是最小的，卻能說大話。看哪，最小的火，能點著最大的樹林。舌頭就是火，在我們百體中，舌頭是個罪惡的世界，能污穢全身，也能把生命的輪子點起來，並且是從地獄裡點著的。」舌頭雖是百體裡最小的，但它所說的話，影響整個人，所以基督徒必需學會勒住自己的舌頭，例如：謊言、閒言、多言、污穢言語、惡言不要隨便出口，在適當的時機說合宜的話，所羅門的箴言：箴二十五：11「一句話說得合宜，就如金蘋果在銀網子裡。」人若不勒住舌頭，沒有人能制伏，卻滿了害死人的毒氣。雅三：7～8「各類的走獸、飛禽、昆蟲、水族，本來都可以制伏，也已經被人制伏了；惟獨舌頭沒有人能制伏，是不止息的惡物，滿了害死人的毒氣。」人若不勒住舌頭，很可能頌讚和咒詛從一個口裡出來，雅三：9～12「我們用舌頭頌讚那為主、為父的，又用舌頭咒詛那照著神形像被造的人。頌讚和咒詛從一個口裡出來，我的弟兄們，這是不應當的。泉源從一個眼裡能發出甜苦兩樣的水麼？我的弟兄們，無花果樹能生橄欖麼？葡萄樹能結無花果麼？鹹水裡也不能發出甜水來。」變成一口兩舌，從一個口中，說出兩樣不同的話語，那就是欺哄自己的心，雅一：26「若有人自以為虔誠，卻不勒住他的舌頭，反欺哄自己的心，這人的虔誠是虛的。」因此大衛常要求自己『謹慎言行』，免得舌頭犯罪，詩三十九：1「（大衛的詩，交與伶長耶杜頓。）我曾說：『我要謹慎我的言行，免得我舌頭犯罪；惡人在我面前的時候，我要用嚼環勒住我的口。』」聖經告訴我們，可以從果子看出樹的好壞，耶穌說：太七：17～18「這樣，凡好樹都結好果子，惟獨壞樹結壞果子；好樹不能結壞果子，壞樹不能結好果子。」我們也可以從人的言語，看出人心裡所懷的是什麼？所以雅各又接著說：雅三：13～18「你們中間誰是有智慧有見識的呢？他就當在智慧的溫柔上顯出他的善行來。你們心裡若懷著苦毒的嫉妒和分爭，就不可自誇，也不可說謊話抵擋真道。這樣的智慧不是從上頭來的，乃是屬地的，屬情慾的，屬鬼魔的。在何處有嫉妒、分爭，就在何處有擾亂和各樣的壞事。惟獨從上頭來的智慧，先是清潔，後是和平，溫良柔順，滿有憐憫，多結善果，沒有偏見，沒有假冒。並且使人和平的，是用和平所栽種的義果。」雅各在這裡提醒我們，要勒住你的舌頭的方法，就是要有從上頭來的智慧，先是清潔，後是和平，溫良柔順，滿有憐憫，多結善果，沒有偏見，沒有假冒。最後雅各得了一個結論，若有人在話語上沒有過失，他就是完全人，雅三：2「原來我們在許多事上都有過失；若有人在話語上沒有過失，他就是完全人，也能勒住自己的全身。」所以一個真正勒住舌頭的人，(1).要少說話，箴十七：27「寡少言語的，有知識；性情溫良的，有聰明。」箴十：19「多言多語難免有過；禁止嘴唇是有智慧。」傳五：3「事務多，就令人做夢；言語多，就顯出愚昧。」 (2).要慢慢的說慢慢的動怒，雅一：19「我親愛的弟兄們，這是你們所知道的。但你們各人要快快的聽，慢慢的說，慢慢的動怒。」(3).要回答柔和，箴十五：1「回答柔和，使怒消退；言語暴戾，觸動怒氣。」(4).要言語有時，傳三：7「撕裂有時，縫補有時；靜默有時，言語有時。」(5).到神面前要安靜聽，不可心急發言，傳五：1～2「你到神的殿要謹慎腳步；因為近前聽，勝過愚昧人獻祭（或譯：勝過獻愚昧人的祭），他們本不知道所做的是惡。你在神面前不可冒失開口，也不可心急發言；因為神在天上，你在地下，所以你的言語要寡少。」所以當我們聽道時，要聽神的話，不聽人的話，不要心急論斷批評，要為對方禱告，因為論斷批評不能造就人。基督徒勒住自己的舌頭，是一件非常重要的事。

結語：

F  親愛的弟兄姊妹，你有沒有常常隨便亂講話？自己還不知道，我在年青時，常常隨便講話，非常快樂，真的自己還不知道，直到聖靈光照後，才會感到不應該，當我在大學畢業進入社會，我參加畢業生團契，並且有服事，我有倆位同工，連我共三位都是單身，那時我已有了一棟透天厝，每次聚會完回家，我們三人都在我家聊天到很晚，我們聊的都是當天在團契中，某人的一些糗事，有說有笑非常開心，之後總是心裡感到不安，好像作錯了什麼事，後來聖靈光照，我們就少在一起閒聊，耶穌說：太十二：36～37「我又告訴你們，凡人所說的閒話，當審判的日子，必要句句供出來；因為要憑你的話，定你為義；也要憑你的話，定你有罪。」基督徒不應該閒聊。否則到審判的日子，還要句句供出來被定罪，後來因養成了習慣(很會批評論斷)，只要聽人講話就在背後評論，很長一段時間無法改過，直到我會了方言，在方言禱告後自然就勝過了。所以基督徒要學習勒住自己的舌頭，不要隨便說話。人的言語是代表人裡面的東西，裡面是善的就是善言，裡面若是惡的，就是惡言，耶穌曾對此作了解釋：可七：14～23「耶穌又叫眾人來，對他們說：『你們都要聽我的話，也要明白。從外面進去的，不能污穢人，惟有從裡面出來的，乃能污穢人。』『有耳可聽的，就應當聽。』耶穌離開眾人，進了屋子，門徒就問他這比喻的意思。耶穌對他們說：『你們也是這樣不明白嗎？豈不曉得凡從外面進入的，不能污穢人，因為不是入他的心，乃是入他的肚腹，又落到茅廁裡。』（這是說，各樣的食物都是潔淨的）又說：『從人裡面出來的，那才能污穢人，因為從裡面，就是從人心裡，發出惡念、苟合、偷盜、兇殺、姦淫、貪婪、邪惡、詭詐、淫蕩、嫉妒、謗讟、驕傲、狂妄。這一切的惡，都是從裡面出來，且能污穢人。』」所以所羅門要我們保守我們的心勝過保守一切，箴四：23「你要保守你心，勝過保守一切（或譯：你要切切保守你心），因為一生的果效是由心發出。」耶穌當時責備文士與法利賽人，就是他們裡面污穢，太二十三：27～28「你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了！因為你們好像粉飾的墳墓，外面好看，裡面卻裝滿了死人的骨頭和一切的污穢。你們也是如此，在人前外面顯出公義來，裡面卻裝滿了假善和不法的事。」聖經教導我們基督徒有以下幾樣不能說：(1).謊言：人若說謊言就成為撒但的兒子了，約八：42～44 耶穌說：「倘若神是你們的父，你們就必愛我；因為我本是出於神，也是從神而來，並不是由著自己來，乃是他差我來。你們為甚麼不明白我的話呢？無非是因你們不能聽我的道。你們是出於你們的父魔鬼，你們父的私慾，你們偏要行。他從起初是殺人的，不守真理，因他心裡沒有真理，他說謊是出於自己，因他本來是說謊的，也是說謊之人的父。」因此基督徒不能說謊，所謂謊言不只是故意欺騙人，所有不實的話都是謊言，包括：(A).一口兩舌，提前三：8「作執事的，也是如此；必須端莊，不一口兩舌，不好喝酒，不貪不義之財。」同樣一件事，遇到我喜歡的人，我就這樣說，遇到我不喜歡的人我就那樣說，切記這也是謊言。(B).傳話加上自己的東西，遇到一件事，未按原意傳出去，加上自己的看法，結果變了樣，這也是謊言。(C).按照自己的情緒發言，情緒好這樣說，情緒不好那樣說不實在，沒有說實話，這才真是謊言。基督徒說話：是就是，不是就不是，照實說話，太五：37「你們的話，是，就說是；不是，就說不是；若再多說，就是出於那惡者。」(D).誇大其辭，也是謊言，有時說話要人相信，就加鹽加醋，叫人聽起來有味道，尤其對數字方面，明明是十塊錢，說成幾十塊。還有誇大自己的優點，貶低別人的優點，也是說謊。(E).善意的欺騙，也是撒謊，有時不想讓對方難過，就編個謊言安慰人，能瞞過一時，瞞過一世，這是我們常犯的毛病，同樣是謊言。所以當我們回想一下，我們所講的謊言比我們想像的還多，幾乎每天都會發生，而且我們的心思意念都充滿了謊言，因此我們必需學習勒住我們的舌頭。(2).閒話：閒言不是謊言，閒來沒事隨便亂講，雖然是真實，但是不能講，也不該講，因為不能造就人，存心不良，隨便亂說話，就是閒言，基督徒如果說了閒言，到審判時還要句句供出來；因為要憑你的話，定你為義；也要憑你的話，定你有罪，不要太管別人的閒事，要管制你的言語。(3).散布紛爭言語：有些人唯恐天下不亂，所以到處亂散布謠言，製造混亂，這是神心所憎惡的事。箴六：16～19「耶和華所恨惡的有六樣，連祂心所憎惡的共有七樣：就是高傲的眼，撒謊的舌，流無辜人血的手，圖謀惡計的心，飛跑行惡的腳，吐謊言的假見證，並弟兄中布散紛爭的人。」基督徒不能在教會中亂散布紛爭，嚴重會造成教會分裂。(4).污穢言語：人若說污穢的話，就是他內心污穢，因為耶穌說：太十二：33～35「你們或以為樹好，果子也好；樹壞，果子也壞；因為看果子就可以知道樹。毒蛇的種類！你們是惡人，怎能說出好話來呢？因為心裡所充滿的，口裡就說出來。善人從他心裡所存的善就發出善來；惡人從他心裡所存的惡就發出惡來。」保羅也說：弗四：29「污穢的言語，一句不可出口，只要隨事說造就人的好話，叫聽見的人得益處。」基督徒要棄絕污穢的言語。西三：8「但現在你們要棄絕這一切的事，以及惱恨、忿怒、惡毒（或作「陰毒」）毀謗、並口中污穢的言語。」(5).惡言：惡言包括：辱罵的話，及咒詛的話。基督徒不能以惡報惡，以辱罵還辱罵。我們常為了報復，他說我也說，他罵我也罵，誰怕誰？但是神不看誰先說，誰先罵，神是看誰說了，誰罵了，所以基督徒不能以惡報惡，以辱罵還辱罵。彼得說：彼前三：9～12「不以惡報惡，以辱罵還辱罵，倒要祝福；因你們是為此蒙召，好叫你們承受福氣。因為經上說︰『人若愛生命，願享美福，須要禁止舌頭不出惡言，嘴唇不說詭詐的話，也要離惡行善，尋求和睦，一心追趕。因為主的眼看顧義人，主的耳聽他們的祈禱；惟有行惡的人，主向他們變臉。』」雅各書三章所說的義果，雅三：18「並且使人和平的，是用和平所栽種的義果。」是指在話語上的果子。一個人如果能勒住自己的舌頭，就能約束自己的言語，他所說的話語就謹慎，人的話語謹慎就能約束他的全身。自己能約束自己，這是聖靈所結的義果。舌頭是個罪惡的世界，能污穢全身，也能把生命的輪子點起來；並且是從地獄裏點著的。人一說話，就顯了他的自己。看一個人管得住管不住話語，就知道這個人管得住管不住自己。如何來勒住自己的舌頭？雅各用嚼環勒馬及舵控制船來比方，雅各說：雅三：3～5「我們若把嚼環放在馬嘴裡，叫他順服，就能調動他的全身。看哪，船隻雖然甚大，又被大風催逼，只用小小的舵，就隨著掌舵的意思轉動。這樣，舌頭在百體裡也是最小的，卻能說大話。看哪，最小的火，能點著最大的樹林。」雅各雖然用嚼環與舵教導我們勒住舌頭，但是後面又說：雅三：7～8「各類的走獸、飛禽、昆蟲、水族，本來都可以制伏，也已經被人制伏了；惟獨舌頭沒有人能制伏，是不止息的惡物，滿了害死人的毒氣。」最後雅各說到了重點，先要除去心中的嫉妒、分爭，並要有上頭的智慧，就是清潔、和平、溫良、柔順、憐憫、沒有偏見、沒有假冒、使人和平，才能多結善果，雅三：16～18「在何處有嫉妒、分爭，就在何處有擾亂和各樣的壞事。惟獨從上頭來的智慧，先是清潔，後是和平，溫良柔順，滿有憐憫，多結善果，沒有偏見，沒有假冒。並且使人和平的，是用和平所栽種的義果。」我們來看保羅的經歷，保羅在羅馬書第七章說到他肉體的軟弱，羅七：18～24「我也知道在我裡頭，就是我肉體之中，沒有良善；因為立志為善由得我，只是行出來由不得我。故此，我所願意的善，我反不作；我所不願意的惡，我倒去作。若我去作所不願意作的，就不是我作的，乃是住在我裡頭的罪作的。我覺得有個律，就是我願意為善的時候，便有惡與我同在。因為按著我裡面的意思，我是喜歡神的律；但我覺得肢體中另有個律和我心中的律交戰，把我擄去，叫我附從那肢體中犯罪的律。我真是苦阿！誰能救我脫離這取死的身體呢？」最後保羅體會到，肉體的軟弱不是立志行善的問題，乃是罪律與聖靈律的問題，羅八：1～2「如今，那些在基督耶穌裡的，就不定罪了。因為賜生命聖靈的律，在基督耶穌裡釋放了我，使我脫離罪和死的律了。」人若能在基督裡，就能進入聖靈的律，耶穌就能釋放我們，叫我們脫離罪的律，如何才能在基督裡？要常與耶穌進入關鎖的園，與基督建立關係，像雅歌書中的新婦一樣，歌四：11～12「我新婦，你的嘴唇滴蜜，好像蜂房滴蜜；你的舌下有蜜，有奶。你衣服的香氣如利巴嫩的香氣。我妹子，我新婦，乃是關鎖的園，禁閉的井，封閉的泉源。」你的嘴唇(言語)滴蜜，好像蜂房滴蜜；你的舌下(受勒後)有蜜，有奶。那是何等美的嘴唇(言語)，何等善的舌頭(受勒後舌頭)。親愛的弟兄姊妹，你若時常用方言禱告，自然能勒住你的舌頭。

小組討論：，

(1).為何要勒住舌頭？

(2).如何勒住舌頭？