(43).如何得屬靈生命 2010/11/28信息分享

讀經：

&  約十：10

盜賊(撒但)來，無非要偷竊(使大地空虛)、殺害(使大地混沌)、毀壞(使大地淵面黑暗)；我(耶穌)來了，是要叫羊（或作人）得生命(靈性生命)，並且得的更豐盛。

一、兩種不同的生命。

F  人有兩種不同的生命，路九：24～25「因為凡要救自己生命(肉體生命)(看得見)的，必喪掉生命(靈性生命)(看不見)；凡為我喪掉生命(肉體生命)的，必救了生命(靈性生命)。人若賺得全世界(物質)，卻喪失了自己(靈性生命)，賠上自己，有甚麼益處呢？」兩種生命就是「肉體生命」與「靈性生命」，這兩種生命都是神所創造的，創二：7「耶和華神用地上的塵土(肉體生命)造(Formed)人，將生氣(靈性生命)吹在他鼻孔裡，他就成了有靈(魂)的活(有生命)人，名叫亞當。」然而這兩種生命有很大的不同，肉體生命體貼肉體，靈性生命體貼聖靈，羅八：5～7「因為隨從肉體的人體貼肉體的事，隨從聖靈的人體貼聖靈的事。體貼肉體的，就是死；體貼聖靈的，乃是生命、平安。原來體貼肉體的，就是與神為仇；因為不服神的律法，也是不能服。」

F  生命的原則：耶穌說：太十三：12「凡有的，還要加給他，叫他有餘；凡沒有的，連他所有的，也要奪去。」生命是很現實的，生命為要不斷的成長，需要吸取環境的資源(人一生要吃掉多少的食物)，否則會被淘汰(連他所有的，也要奪去)，但我們知道肉體生命(看得見的)有一天要結束，靈性生命(看不見的)要存到永恆，因此保羅告訴我，林後四：16～18「所以我們不喪膽；外體(肉體)雖然毀壞，內心(靈性)卻一天新似一天。我們這至暫至輕的苦楚，要為我們成就極重無比，永遠的榮耀。原來我們不是顧念所見的(肉體)，乃是顧念所不見的(靈性)；因為所見的是暫時的，所不見的是永遠的。」所以基督徒要注重「靈性生命」的成長。

F  生命的本質：雖然難以判定，但是我們可以從正確描述生命的基本現象，來理解生命的意義，根據聖經的教導：人若能用愛來愛人，便會得到愛力量的回饋，以致於能繼續去愛人，人若能繼續不斷的去愛人，這就是生命的真正意義，如聖經的「待人定律」，耶穌說：路六：38「你們要給人，就必有給你們的，並且用十足的升斗，連搖帶按，上尖下流的倒在你們懷裡；因為你們用甚麼量器量給人，也必用甚麼量器量給你們。」及保羅的榜樣，徒二十：35「我凡事給你們作榜樣，叫你們知道應當這樣勞苦，扶助軟弱的人，又當記念主耶穌的話說︰『施比受更為有福』。」把愛傳出去，使生命繼續下去，這是生命真正的意義，利用看得見的所有資源(物質)，來建立看不見永恆的生命(生命的冠冕)，是生命的本質。

二、什麼是靈性(或屬靈)生命？

F  靈性生命就是指人類依從，來自上帝位格和行動的靈性秩序(屬靈的原則)，與上帝彼此合作互動，這樣人生存的素質，經過新陳代謝，會得到完全革新，如此便能擁有斬新的能力，這能力來自耶穌基督，西二：9「因為神本性一切的豐盛，都有形有體的居住在基督裡面，」保羅說：林後五：17『若有人在基督裡，他就是新造的人。舊事已過，都變成新的了』。只要我們能活在基督裡，便能擁有這斬新的能力(屬靈的生命)。

三、如何得屬靈生命？

F  約翰說：約壹五：12「人有了神的兒子就有生命(生命樹的生命)，沒有神的兒子就沒有生命。」首先：是要有神兒子的生命就有生命(屬靈生命)，也就是要信耶穌是神的兒子，並接受耶穌的救恩，認罪悔改，受洗歸入聖父、聖子、聖靈的名下，使你成為祂的兒子，你就得到了永遠生命(屬靈的生命)的應許。然後：這個屬靈生命還要不斷的成長，如何讓屬靈生命成長？要看你的生命是否正確地融入上帝國度，並讓上帝來主宰，就是讓聖靈來掌管，這樣你的屬靈生命就會成長並茁壯，否則會被世界引誘而喪失，唯忍耐到底必然的救。

小組討論：

(1).什麼是靈性(或屬靈)生命？                    

(2).如何得屬靈生命？

問題討論參考資料：

(1).什麼是靈性(或屬靈)生命？

F  凡活物都有牠獨特的個性，這個性就是活物「內在的資源」，人也有他獨特的個性，就是「內在的生命」，同樣大小的石塊與木塊，相比較之下是無分別的，可以互相替換，但是活物與活物，或人與人就不能互相取代，因為我們否定了活物的內在資源，及人的內在生命，也就是不把人當人看。雖然人有個性(內在的生命)，但是人卻活在現實的世界中，為了要「迎合」外在的世界，否認本身的自發性，但也不能擺脫內在的生命，活出生命的責任，所以人就活在痛苦(虛假的自我)之中，難怪我們都羨慕小孩的天真無邪(真實的自我)，歡樂自在，這是因為兒童表現他們坦蕩的生命，同理，小狗蟢戲或小貓懶洋洋的表現，讓我們感到開懷，因為羨慕自在的生活，所以神要我們回轉像小孩的原因，太十八：3「耶穌說︰『我實在告訴你們，你們若不回轉，變成小孩子的樣式，斷不得進天國』。」其實我們人都活在撒但的謊言中，親愛的弟兄姊妹，我們應該從撒但的謊言中出來，不再受欺騙，只要你渴慕認識天父，並向天父敞開，求天父的愛觸摸你，讓天父的愛澆灌你，你就不再懼怕，你也不再隱藏(將來在天國裡，沒有隱藏的事，都是一目了然)，敞開你的心，走出虛假的生活，過著像兒童般坦蕩的生命，這樣就是提升你的屬靈生命。聽起來好像很容易，但作起來很難，這是因為你受騙太久，成為自我的形象，所以你要求聖靈幫助你，進入天父的愛中，一切就容易了。

F  生命的定律：生命就是活物內在力量，有秩序地彼此幫補，一起壯大，讓活物自身力量，向外發展，獲取環境的力量，使自身成長，正如聖經記載：可四：25「因為有的，還要給他；沒有的，連他所有的也要奪去」，這就是內在的複雜素質，或外在的活動領域，將同時發展，而外在的一切，將會大大的增強內在力量的效應，這就是聖經所講的生命意義(芥菜種生命)：約十二：24「我實實在在的告訴你們，一粒麥子不落在地裡死了，仍舊是一粒；若是死了，就結出許多子粒來。」可四：31～32「好像一粒芥菜種，種在地裡的時候，雖比地上的百種都小；但種上以後，就長起來，比各樣的菜都大，又長出大枝來，甚至天上的飛鳥可以宿在他的蔭下。」耶穌教導我們屬靈生命的信心也要像芥菜中一樣，太十七：20「耶穌說︰『是因你們的信心小。我實在告訴你們，你們若有信心像一粒芥菜種，就是對這座山說你︰「從這邊移到那邊。」他也必挪去；並且沒有一件不能作的事了。』」

(2).如何得屬靈生命？

F  如何得屬靈生命？(1).要有神兒子的生命(信耶穌)：約壹五：12「人有了神的兒子就有生命，沒有神的兒子就沒有生命。」所以要到耶穌這裡來相信祂，因為祂是道路、真理、生命。 (2).吃主肉喝主血(領聖餐)：約六：54「吃我肉喝我血的人就有永生，在末日我要叫他復活。」所以我們基督徒必須要領「聖餐」記念主，直等到主再來，林前十一：26「你們每逢吃這餅，喝這杯，是表明主的死，直等到祂來。」(3).要有聖靈作見證：約壹五：6～8「這藉著水和血而來的，就是耶穌基督；不是單用水，乃是用水又用血，並且有聖靈作見證，因為聖靈就是真理。作見證的原來有三：就是聖靈、水，與血，這三樣也都歸於一。」我們將來能不能得到永生，我們屬靈生命有沒有長進，都要聖靈見證，羅八：16「聖靈與我們的心同證我們是神的兒女。」所以基督徒要常被聖靈充滿，弗五：18「不要醉酒，酒能使人放蕩，乃要被聖靈充滿。」(4).要到主耶穌這裡來得更豐盛的生命：耶穌說：約十：10b「我來了，是要叫羊（或作人）得生命，並且得的更豐盛。」不要只想查考聖經，而不肯來得生命，約五：39～40「你們查考聖經(或應當查考聖經），因你們以為內中有永生；給我作見證的就是這經；然而，你們不肯到我這裡來得生命。」

(42).認識三位一體 2010/11/21信息分享

讀經：

&  太二十八：19(獨一的神有所別：父、子與聖靈)

所以，你們要去使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名(原文是單數)，給他們施洗。

&  林後十三：14(三位格與次序無關，與意義有關，因為我們是從耶穌入門，所以子在先)

    願主耶穌基督(子)的恩惠，神(父)的慈愛，聖靈(靈)的感動，常與你們眾人同在。

一、神的定義：

F  一般人的看法：神(或神祇)是宗教的觀念，是超自然體中的最高者，不具物質軀體(但有軀體形象)。不受自然規律限制，主宰物質世界，並影響物質世界。在所有的人類社會中，多少存有這種概念，但因文化的不同，人們對神的想法卻是千變萬化，這些千變萬化的神，無論是東方或是西方，都是人所想出來的神，所以稱為被造的神，聖經稱他們為眾神，出十五：11「耶和華(創造的神)啊，眾神(人想出來被造的神)之中，誰能像祢？誰能像祢至聖至榮，可頌可畏，施行奇事？」

    基督教的看法：神是獨一的主，名叫耶和華，申六：4「以色列啊，你要聽！耶和華我們神是獨一的主。」耶和華的意思是「自有永有」，出三：14「神對摩西說：『我是自有永有的』；又說：『你要對以色列人這樣說：「那自有的打發我到你們這裡來。」』」自有永有是在創造以前就有，所以耶和華是創造的神，創一：1「起初，神創造天地。」這位創造的神不是人所想出來的，因此基督教所指的神，與其他宗教所相信的神是不一樣的，創造的神是絕對的，被造的神是相對的，相對的不能完全瞭解絕對的事，只有領受啟示相信祂。

二、什麼是我們基督徒所相信的神？

F  目前大家都說我們所信的是「三位一體」的神，但聖經沒有用過「三位一體」這個名詞，所以有些教派反對「三位一體」，那什麼是「三位一體」的觀念，按照聖經來看，應該是，我們的神是「獨一神有三個位格」，太二十八：19「所以，你們要去使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈(三個位格)的名(原文是單數，也就是獨一神)，給他們施洗。」以及林後十三：14「願主耶穌基督(子位格)的恩惠，神(父位格)的慈愛，聖靈(聖靈位格)的感動，常與你們眾人同在。」但在神學上教導我們：所謂「三位一體」，就是聖父、聖子、聖靈三個位格，聖父是神、聖子是神、聖靈是神，但聖父不是聖子、聖子不是聖靈、聖靈不是聖父，如下圖所示：

    

三、如何認識我們的神？

F  三位一體的觀念是一個奧秘，因為神是創造者，我們是被造者，被造者無法完全瞭解創造者，傳三：11「神造萬物，各按其時成為美好，又將永生（原文是永遠）安置在世人心裡。然而神從始至終的作為，人不能參透。」除非聖靈啟示，所以我們只能領受啟示，聖經怎麼寫，我們就怎麼信，怎麼信就怎麼遵行，也怎麼說，不要加添自己的想法(或說法)，若要發表意見，就說我個人認為，自然就不會錯了，等到有一天被聖靈感動，你就會突然明白了，約十六：13a「只等真理的聖靈來了，他要引導你們明白（或作進入）一切的真理。」

 

小組討論：

(1).什麼是我們基督教相信的神？

(2).如何認識我們的神？

問題討論參考資料：

(1).什麼是我們基督徒所相信的神？

F  三位一體的由來：第一次尼西亞公會議，在西元325年召開。會議討論的是「同質」和俄利根的「同永」這兩個問題。會議最終採用了關鍵字詞「同質」（homoousios），公認耶穌和聖父是同一本質，是同等的，西元381年的第一次君士坦丁堡公會議，大公會議在重新修訂《尼西亞信經》時另加上了聖靈的描述。經過特土良(最先提出三位一體觀念者)和亞他那修的多年發展，最後由奧古斯丁(確定今日所謂「三位一體」者)確立「三位一體」為教會的「神學信仰」。加上在大公會議中的確定，三位一體最終成為傳統教義的一個重要部分。

F  奧古斯丁的「三位一體」說法在聖經沒有使用過，聖經只教導我們說：耶和華是獨一的主，申六：4「以色列啊，你要聽！耶和華我們神是獨一的主」。耶穌基督是神的兒子，可一：1「神的兒子，耶穌基督福音的起頭。」約三：17「因為神差祂的兒子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救。」聖靈是子求父所賜的保惠師。約十四：16～17耶穌說：「我要求父，父就另外賜給你們一位保惠師（或作訓慰師），叫他永遠與你們同在，就是真理的聖靈，乃世人不能接受的；因為不見祂，也不認識祂；你們卻認識妑，因祂常與你們同在，也要在你們裡面。」並藉著耶穌基督澆灌在我們身上，多三：6「聖靈就是神藉著耶穌基督我們救主厚厚澆灌在我們身上的。」聖經教導我們只有一位神。林前八：6「然而我們只有一位神，就是父，萬物都本於祂，我們也歸於祂；並有一位主，就是耶穌基督，萬物都是藉著祂有的，我們也是藉著祂有的。」儘管我們對於聖父、聖子、聖靈三位不同位格之間的關係能有些瞭解，但它終究超越人所能理解的範疇。

F  聖經有關神、聖父、聖子、聖靈的關係：(1).父比子大：約十四：28「耶穌說：『你們聽見我對你們說了，我去還要到你們這裡來。你們若愛我，因我到父那裡去，就必喜樂；因為父是比我大的。』」(2).父差子：約壹四：14「父差子作世人的救主；這是我們所看見且作見證的。」(3).神賜聖靈：約三：34「神所差來的，就說神的話；因為神賜聖靈給他，是沒有限量的。」(4).聖靈是父的靈：太十：20「因為不是你們自己說的，乃是你們父的靈在你們裡頭說的。」(5).聖靈是神的靈： 羅八：9「如果神的靈住在你們心裡，你們就不屬肉體，乃屬聖靈了。人若沒有基督的靈，就不是屬基督的。」(6).聖靈是基督的靈：彼前一：11「就是考察在他們心裡基督的靈，豫先證明基督受苦難，後來得榮耀，是指著甚麼時候，並怎樣的時候。」(7).聖靈是耶穌的靈：徒十六：7「到了每西亞的邊界，他們想要往庇推尼去，耶穌的靈卻不許。」(8).聖父是神：林後一：3「願頌讚歸與我們的主耶穌基督的父神，就是發慈悲的父，賜各樣安慰的神。」(9).聖子是神：羅九：5「列祖就是他們的祖宗，按肉體說，基督也是從他們出來的；他是在萬有之上，永遠可稱頌的神。阿們。」(10).聖靈是神：徒五：3～4「彼得說：『亞拿尼亞！為甚麼撒但充滿了你的心，叫你欺哄聖靈，把田地的價銀私自留下幾分呢？田地還沒有賣，不是你自己的麼？既賣了，價銀不是你作主麼？你怎麼心裡起這意念呢？你不是欺哄人，是欺哄神了。』」這就是聖經所敘述神與父子聖靈的關係。

(2).如何認識我們的神？

F  聖經有「三位一體」的概念，沒有「三位一體」的名詞，因為目前所認為的「三位一體」不合聖經的道理，因為所謂「三位一體」神學的解釋是，獨一的神有三個位格，就是聖父、聖子、聖靈，但聖經又教導我們：(1).聖父是神：林後一：3「願頌讚歸與我們的主耶穌基督的父神，就是發慈悲的父，賜各樣安慰的神。」(2).聖子是神：羅九：5「列祖就是他們的祖宗，按肉體說，基督也是從他們出來的；他是在萬有之上，永遠可稱頌的神。阿們。」(3).聖靈是神：徒五：3～4「彼得說：『亞拿尼亞！為甚麼撒但充滿了你的心，叫你欺哄聖靈，把田地的價銀私自留下幾分呢？田地還沒有賣，不是你自己的麼？既賣了，價銀不是你作主麼？你怎麼心裡起這意念呢？你不是欺哄人，是欺哄神了。』」這裡說到神是獨一神，又是聖父、聖子、聖靈分別是神，我們還是很難瞭解，這種三而一，又是一而三的道理，但是我們相信神的啟示是真理，有一天我們會完全瞭解的，正如保羅所說：林前十三：12「我們如今彷彿對著鏡子觀看，糢糊不清；到那時，就要面對面了。我如今所知道的有限，到那時就全知道，如同主知道我一樣。」另外神學上稱「三位一體」聖父、聖子、聖靈是同等、同尊、同榮、同權，聖經卻說：父比子大(卻不同等)：約十四：28「耶穌說：『你們聽見我對你們說了，我去還要到你們這裡來。你們若愛我，因我到父那裡去，就必喜樂；因為父是比我大的。』」羔羊是站立在寶座前(卻不同尊)：啟五：6「我又看見寶座與四活物，並長老之中有羔羊站立，像是被殺過的，有七角七眼，就是神的七靈，奉差遣往普天下去的。」子是享父的榮耀(卻不同榮)：約十七：5「父阿，現在求你使我同你享榮耀，就是未有世界以先，我同你所有的榮耀。」子也不知道，惟獨父知道(卻不同權)：太二十四：36「但那日子，那時辰，沒有人知道，連天上的使者也不知道，子也不知道，惟獨父知道。」所以按照神學的解釋「三位一體」是不通的，但神的啟示是真理，相信祂，怎麼說我們就怎麼信，因為神的意念高過我們的意念，賽五十五：9「天怎樣高過地，照樣，我的道路高過你們的道路；我的意念高過你們的意念。」當聖靈啟示我們明白時，你會發現這些奧秘，卻隱藏著神無比的愛，你會說哈利路亞讚美神，阿門！

F  我個人認為用「三一神」比較切實，「三一神」的意義：神為什麼用這些三而一，一而三使我們糊塗？這是創造界與被造界的奧秘(現在不知道，已後會知道)，被造的人無法瞭解創造的神，傳三：11「神造萬物，各按其時成為美好，又將永生（原文是永遠）安置在世人心裡。然而神從始至終的作為，人不能參透。」獨一的神，有三個位格，這個奧秘是為著無限的神要進入有限的物質世界，所必需的關係，因為神是個靈要進入被造的物質世界救人，獨一的神沒有三個位格，是無法讓被造的人所能相信並接納。所以道成肉身，是極大的奧秘，也是神極大的愛，祂委曲自己，腓二：6～8「他本有神的形像，不以自己與神同等為強奪的；反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式。既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。」想到這裡我們都應該流淚，來感謝主耶穌，因為祂這麼大的愛臨到我們，羅五：8「惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死，神的愛就在此向我們顯明了。」我們卻不知道。神的三位格，在永恆裡原為一，約十：29「我父把羊賜給我，他比萬有都大，誰也不能從我父手裡把他們奪去。我與父原為一。」天父祂為了要救人，在太初裡為我們生了一個獨生子，就是「耶穌」，約一：1～3「太初有道，道與神同在，道就是神。這道太初與神同在。萬物是藉著祂造的；凡被造的，沒有一樣不是藉著祂造的。」耶穌有神人兩性，所以在兩千多年前取了肉身(人性)降臨世界，為了人的罪死在十字架上，三天後祂復活了，復活後升天坐在天父的右邊，為我們代求，耶穌第一次來是為拯救罪人，祂將來還要再來，徒一：11「加利利人哪，你們為甚麼站著望天呢？這離開你們被接升天的耶穌，你們見他怎樣往天上去，他還要怎樣來。」耶穌第二次來要審判世人，現在因為祂取了肉身，又回天上，坐在天父的右邊，所以祂要求父賜下聖靈(神性)，永遠與我們同在，約十四：16～17「我要求父，父就另外賜給你們一位保惠師（或作訓慰師），叫他永遠與你們同在，就是真理的聖靈，乃世人不能接受的；因為不見他，也不認識他；你們卻認識他，因他常與你們同在，也要在你們裡面。」這就是獨一真神，又有三個位格的奧秘，但是我們用我們的頭腦還是不能理解，三而一，一而三的道理，可是我們可以照著神的啟示，聖經怎麼寫？我們就怎麼信，怎麼信？我們就怎麼遵行？怎麼遵行？也就怎麼說？不要自己加上自己的說法，這樣自然就不會錯了，但是基本的理念不能錯，就是(1).耶和華是獨一的真神：除祂以外我們不能有別神，也不可以雕刻偶像來拜，可十二：32「那文士對耶穌說︰「夫子說，神是一位，實在不錯；除了他以外，再沒有別的神。」更不可以妄稱耶和華的名。(2).耶穌是神的獨生子：是天父差來救世人，藉馬利亞從聖靈(神性)懷孕，取了肉身成為人(人性)，所以祂是神人兩性，成為神與人之間的中保，提前二：5「因為只有一位神，在神和人中間，只有一位中保，乃是降世為人的基督耶穌。」(3).聖靈是子求父賜下的保惠師：就是真理的聖靈，是神的靈，約四：24「神是個靈，所以拜他的，必須用心靈和誠實拜他。」所以聖靈是道成肉身前的耶穌的靈，也是復活後基督的靈。最後如何認識我們的神？根據聖經的啟示應該是：我們所信的神是『獨一的真神』，但三位格有別，就是『父』、『子』與『聖靈』。

對「認識三為一體」討論後回應

F  有關三位一體的意義，提出我自己個人的看法，作為大家的參考，三位一體應該是三位一神，也就是獨一的真神有三個位格，聖父、聖子、聖靈，雖然三個位格不同，但是祂們所作的事，都是相同的，例如神造人，創一：26～27「神說：『我們(聖父聖子聖靈三個位格)要照著我們的形像(可傳達的本質)、按著我們的樣式(不可傳達的本質)造人，使他們管理海裡的魚、空中的鳥、地上的牲畜，和全地，並地上所爬的一切昆蟲。』神就照著自己的形像造人，乃是照著他的形像造男造女。」祂們同作一樣的事，約五：17「耶穌就對他們說：『我父作事直到如今，我也作事。』」約五：19「耶穌對他們說：『我實實在在的告訴你們，子憑著自己不能作甚麼，惟有看見父所作的，子纔能作；父所作的事，子也照樣作。』」作同樣的事，只要一個作就可以了，為什麼父作子也作？這是一件極大的奧秘，所謂奧秘，就是目前我們不知道，時後到了就會知道，路八：10「他說：『神國的奧祕只叫你們知道；至於別人，就用比喻，叫他們看也看不見，聽也聽不明(因為時間未到)。』」奧秘顯明是要叫人信服真道，羅十六：26「這奧秘如今顯明出來，而且按著永生神的命，藉眾先知的書指示萬國的民，使他們信服真道。」奧秘是因為有了不同的界，一個是自然界，另一個是超自然界，也就是靈界，所以保羅說：林前十三：12「我們如今(時間裡)彷彿對著鏡子觀看，糢糊不清；到那時(永恆裡)，就要面對面了。我如今所知道的有限，到那時就全知道，如同主知道我一樣。」

F  我們談到「三位一神」時，必需要先明白本體論中的兩個名詞：一個是『存有(Being)』，另一個是『存在(Existence)』，存有是絕對的，存在是相對的，絕對是創造界，相對是被造界，神是在創造界，人是在被造界，所以神與人跨了兩個界，被造界的人無法知道創造的神，林前二：11「除了在人裡頭的靈，誰知道人的事？像這樣，除了神的靈，也沒有人知道神的事。」除非人願意完全讓神來掌管，因為神本來就將祂自己放在我們心裡，羅一：19「神的事情，人所能知道的，原顯明在人心裡；因為神已經給他們顯明。」但是亞當違背了神，神就離開了人，造成我們今日的光景，無法明白創造的神，三位一神就是我們目前無法瞭解的原因，時候到了神就會向我們啟示，等到我們瞭解時，我們才發現，神極大的愛，是我們人所測不透的，三位一神的道理是神的愛，因為祂委曲自己，從創造界來到被造就，取了肉身，道成肉身來到世上，為世人的罪死在十字架上，腓二：6～8「他本有神的形像，不以自己與神同等為強奪的；反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式。既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。」請聽保羅的體會，他說：羅五：8「惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死，神的愛就在此向我們顯明了。」親愛的弟兄姊妹，神為了救我們，花了極重的代價，祂獨生兒子耶穌基督的寶血，所以聖經隱藏著許多神的愛，我們還不知道，以賽亞說：賽五十三：1～5「我們所傳的（或譯：所傳與我們的）有誰信呢？耶和華的膀臂向誰顯露呢？祂(主耶穌)在耶和華面前生長如嫩芽，像根出於乾地。祂無佳形美容；我們看見祂的時候，也無美貌使我們羨慕他。祂被藐視，被人厭棄；多受痛苦，常經憂患。祂被藐視，好像被人掩面不看的一樣；我們也不尊重他。祂誠然擔當我們的憂患，背負我們的痛苦；我們卻以為祂受責罰，被神擊打苦待了，那知(明白過來)祂為我們的過犯受害，為我們的罪孽壓傷。因祂受的刑罰，我們得平安；因祂受的鞭傷，我們得醫治。」親愛的弟兄姊妹，想到這裡你不流淚嗎？神的愛何等長闊高深，我們應當好好愛主耶穌來回應神的愛。

F  三位一神，在永恆裡是獨一的真神，也是我們所信仰的神，名叫耶和華，約十：29～30「我父把羊賜給我，祂比萬有都大，誰也不能從我父手裡把他們奪去。我與父原為一。」在被造裡，我們獨一的神是聖父、聖子、聖靈三個位格，因為聖父(神是個靈)我們看不見，我們要從有肉身的耶穌知道父，約一：18「從來沒有人看見神，只有在父懷裡的獨生子將他表明出來。」耶穌降世取了肉身，又回到天上，坐在父的右邊，所以求父賜下保惠師(就是真理的聖靈)永遠與我們同在，約十四：16「我要求父，父就另外賜給你們一位保惠師（或作訓慰師），叫他永遠與你們同在，」這聖靈是無所不在的，所以弟兄姊妹，我們要常常被聖靈充滿，因為當聖靈充滿時，聖父聖子也一同充滿，所以我們是被三一神(也是獨一神)充滿，這就是三一神的奧秘。

(41).竭力進入那安息 2010/11/14信息分享

讀經：

&  來四：11

所以，我們務必竭力(Effort)(努力)進入那安息(That Rest)

，免得有人學那不信從的樣子跌倒(隨流失去)了。

一、安息的定義：

F  『安息』的希臘原文有(Katapausis原文編號G2663）和（Sabbatismos原文編號G4520）兩個不同的字，(Katapausis）是休息(stopping)的意思，是指以色列人經過430年流亡在外的生活，終於回到迦南地永久安居；因此譯成「（定居）安息」或「（在某地）安息」之意，聖經譯成「我的安息」、「祂的安息」、「那安息」。(Sabbatismos）是安息日的安息(Sabbatism) 的意思， 聖經有譯成「另有一安息」。來四：9「這樣看來，必另有一安息日的安息，為神的子民存留。」唐崇榮牧師分析聖經中的安息有以下七種：(1).神自己的安息：創二：2「到第七日，神造物的工已經完畢，就在第七日歇了祂一切的工，安息了。」(2).模糊的安息：在十誡以前是否要守安息聖經沒說，稱為模糊的安息。(3).十誡中的安息：出二十：8「當記念安息日，守為聖日。」(4).上帝所厭煩的安息：口是心非是神所厭煩的，賽二十九：13「主說：因為這百姓親近我，用嘴唇尊敬我，心卻遠離我；他們敬畏我，不過是領受人的吩咐。」(5).另有一安息：神藉著約書亞帶領以色列百姓出埃及，如果真進入了安息，神就不再提安息了，來四：8「若是約書亞已叫他們享了安息，後來神就不再提別的日子了。」但因以色列人不信，來三：19「這樣看來，他們不能進入安息，是因為不信的緣故了。」當神再提安息時說：來三：11「我就在怒中起誓說，他們斷不可進入我的安息。」後來神為相信的民另預備一安息(新的安息，不是舊約的安息，也不是律法的安息，乃是從罪中拯救出來的安息)，來四：9「這樣看來，必另有一安息日的安息，為神的子民存留。」(6).基督耶穌反合性的安息：按照律法，安息日是二十四小時整日，不作任何事，出三十五：3「凡這日之內作工的，必把他治死。當安息，不可在你們一切的住處生火。」但主耶穌守的安息是神的救贖，叫人享受安息、罪得赦免、脫離為奴之地的安息，因此耶穌說：可二：27「安息日是為人設立的，人不是為安息日設立的。」這樣看來，耶穌作了反安息的規定，卻讓我們知道真安息的意義，這就是「基督耶穌反合性的安息」，其目的是要我們真認識安息的意義。(7).那安息：「那安息」是神同在的安息。也就是「神自己的安息」是藉著基督耶穌犧牲、受死與復活的救贖之恩，叫我們回到上帝面前，享受神救贖恩典的喜樂，本文所指的安息就是「那安息」或「神的安息」。

二、為什麼需要安息(那安息)？
F  人為什麼需要安息？因為人是神所造的，神在人靈的深處，為祂自己安置了一個空間，傳三：11「神造萬物，各按其時成為美好，又將永生（原文是永遠）安置在世人心裡。然而神從始至終的作為，人不能參透。」只有祂能使人滿足，始祖亞當因背棄了神，人就與神隔絕了，同時也失去了與神同在的地位，唯有人再回到神的面前，讓神重回屬祂的空間，人有永生才能得到真正的安息，這是人所需要的安息也就是神同在的安息。

三、如何進入那安息？

F  如何進入那安息？(1).首先要歇下工作：來四：10「因為那進入安息的，乃是歇了自己的工，正如神歇了他的工一樣。」(2).要有充足的信心：來三：18～19「又向誰起誓，不容他們進入他的安息呢？豈不是向那些不信從的人嗎？這樣看來，他們不能進入安息，是因為不信的緣故了。」(3).要有救贖才能回安息：賽三十：15「主耶和華以色列的聖者曾如此說：你們得救在乎歸回安息；你們得力在乎平靜安穩；你們竟自不肯。」神透過以賽亞這句歸回安息與平靜安穩經文，向人啟示顯明得著上帝的救贖(歸回安息)與能力（平靜安穩）的四大要素：歸回（Returning/Repentance）、安息（Rest）、平靜（Quietness）和安穩（Confidence/trust）。

小組討論：

(1).為什麼需要安息？                             

(2).如何進入那安息？

問題討論參考資料：

(1).為什麼需要安息？

F  為什麼人需要安息？因為神自己安息了，創二：2「到第七日，神造物的工已經完畢，就在第七日歇了他一切的工，安息了。」祂也要我們進入安息，出二十三：12「六日你要做工，第七日要安息，使牛、驢可以歇息，並使你婢女的兒子和寄居的都可以舒暢。」安息不是休息，休息是工作還沒有做完，中途休息一下，休息後還要再做，安息是工作做完了，歇了一切的工，進入那安息，享受神的同在，所以進入那安息是要有信心，再加上努力(竭力)，免得趕不上，來四：1「我們既蒙留下，有進入他安息的應許，就當畏懼(神的怒氣)，免得我們中間或有人似乎是趕不上(速度太慢，跟不上隊伍，與神的速度不符，跟不上聖靈的水流)了。」神既然應許我們要進入安息，為什麼又說：斷不可進入我的安息？因為不信會使你不能與真理結合，所以來四：5「又有一處說︰『他們斷不可進入我的安息！』」因此進入那安息與信心有關，不信的人是不能進入安息，來三：18～19「又向誰起誓，不容他們進入他的安息呢？豈不是向那些不信從的人嗎？這樣看來，他們不能進入安息，是因為不信的緣故了。」舊約不信斷不可進入安息，新約不信主耶穌，罪不得赦，約十六：8「祂既來了，就要叫世人為罪、為義、為審判，自己責備自己；為罪，是因他們不信我(主耶穌)。」

(2).如何進入那安息？

F  安息與信心有絕對的關係，真正的安息是藉著信心看見神的本性：慈愛、公義、信實、智慧是永不改變，不會因你的信心大，神的慈愛、公義、信實、智慧對你就比較多，又因你的信心小，神的慈愛、公義、信實、智慧對你就比較少，問題是信心有深度的，信心的深度又與我們對神的認識有關，認識神愈多，信心就愈大，所以基督徒一生要不斷的學習認識神，提升你的信心。最深的信心是到一個地步，沒有一件不能作的事。太十七：20「耶穌說︰『是因你們的信心小。我實在告訴你們，你們若有信心像一粒芥菜種，就是對這座山說︰『你從這邊移到那邊。』他也必挪去；並且沒有一件不能作的事了。』」同樣當你的信心，到達一個程度，你就進入安息了，不會因環境影響，乃是藉信心。我們知道什麼是真正的安寧？就像在瀑布的中間有一棵小樹枝，在樹枝上有一個鳥巢，鳥巢裡有一窩幼鳥，安然的生活在那裡，等候母鳥叼食，在氣勢澎湃，危險萬分的瀑布中，看起來不是一個安寧的環境，小鳥能安然住在其中，這是母鳥的信心，相信在那裡，不會有野獸來侵犯，這才是一個真正的居所。親愛的弟兄姊妹，真正的安息，是信心不是環境，我們常常會因受環境影響而不安，當你明白救贖的道理時，你的信心使你進入安息。讓我們來看以色列民出埃及前的一件事，耶和華在埃及地曉諭摩西、亞倫告訴百姓，在逾越節的黃昏時刻，會眾把羊羔宰了，將血塗在房屋左右的門框上和門楣上，出十二：7「各家要取點血，塗在吃羊羔的房屋左右的門框上和門楣上。」因為那夜神要滅埃及地一切頭生的，耶和華說：出十二：12～13『因為那夜我要巡行埃及地，把埃及地一切頭生的，無論是人是牲畜，都擊殺了，又要敗壞埃及一切的神。我是耶和華。這血要在你們所住的房屋上作記號；我一見這血，就越過你們去。我擊殺埃及地頭生的時候，災殃必不臨到你們身上滅你們。』」那時無論外面環境如何驚險，但以色列百姓在羔羊血的遮蓋下，用信心度過逾越節，這就是在救贖裡的真正安息。

F  由以上我們知道，信心使我們進入那安息，為何還要竭力(努力)呢？因為信心是神賜給我們的，我們不是因著我的信心進入安息，我們乃是藉著信心，使我們有恩典進入安息，但我們還要藉著信心，繼續讓信心成長，我們才能在惡劣的環境中有能力得勝。羅一：17「因為神的義正在這福音上顯明出來；這義是本於信(因信)，以致於信(還要繼續信)。如經上所記︰『義人必因信得生(活)。』」耶穌說：太十一：28～29「凡勞苦擔重擔的人，可以到我這裡來，我就使你們得安息(救贖—得救)。我心裡柔和謙卑，你們當負我的軛，學我的樣式，這樣，你們心裡就必得享安息(能力—得勝)。」所以我們要努力學主耶穌的柔和謙卑，和負主耶穌的軛，學主耶穌的樣式，使我們的信心成長，藉著信心的深度，我們才能不受環境影響，進入真正的「那安息」。

對「竭力進入那安息」討論後回應：

F  創造宇宙萬物的神，用六日造了世界，第七日祂就安息了，創二：2「到第七日，神造物的工已經完畢，就在第七日歇了他一切的工，安息了。」祂真的安息了嗎？答案是沒有，因為到了新約耶穌說：約五：17「耶穌就對他們說：『我父作事直到如今，我也作事。』」天父與主耶穌(耶穌所作的事是天父要祂作的事)至今仍然在作事，約四：34「耶穌說：『我的食物就是遵行差我來者的旨意，作成他的工。』」為什麼天父到如今還要作事？在舊約裡明明說，七日神造物的工已經完畢，就安息了，為何到新約耶穌說：『我父作事直到如今，我也作事。』因為亞當違背了神的旨意，如果人類的始祖亞當在伊甸園時期，沒有吃善惡樹上的果子，而選擇的是生命樹上的果子，這樣一來亞當就有了神兒子耶穌基督的生命，他就不但不會受撒但的引誘，吃善惡樹上的果子，而違背神的旨意，同時他可以直接成為耶穌基督的新婦，進入那安息。果真是這樣，今天我們的聖經，就只剩下創世記第一章及第二章(伊甸園時期—無罪時期)及啟示錄第二十一章及第二十二章(新天新地時期—無罪時期)一共四章。但是不幸的是亞當，選擇了善惡樹上的果子，違背了神的旨意，神雖然創造的工已經完畢，安息了，但是祂為耶穌基督預備新婦的工作，不但沒有停止，反而因著人的背逆，神持續在作事，持續在創造，持續在為人默默地添加燃料，為的是要訓練並揀選聖潔沒有瑕疵的新婦。

F  其實我們是活在，創世記第三章以後，啟示錄第二十一章以前的時期中，在這段時期聖經稱為今生，保羅寫信給提摩太說：提前四：8『操練身體，益處還少；惟獨敬虔，凡事都有益處，因有今生和來生的應許。』又對哥林多教會說：林前十五：19「我們若靠基督，只在今生有指望，就算比眾人更可憐。」所以聖經所提及的「永生」及「安息」，我們要知道在今生只是應許，約壹二：25「主所應許我們的就是永生。」來四：1「我們既蒙留下，有進入祂安息的應許，就當畏懼，免得我們中間或有人似乎是趕不上了。」基督徒因信雖然得到了永生及安息的應許，但如果不遵守神的道，行在祂的話中，這些神所應許的「永生」及「安息」，最後不一定會得到，啟三：5「凡得勝的，必這樣穿白衣，我也必不從生命冊上塗抹他的名(可見生命冊上的名字有可能被塗抹)；且要在我父面前，和我父眾使者面前，認他的名。」由此可知生命冊上的名字，有可能被塗抹的，所以我們要因著信得救，也要因著信得勝，因為只有得勝的，必不從生命冊上塗抹他的名。太十一：28～29「凡勞苦擔重擔的人，可以到我這裡來，我就使你們得安息。我心裡柔和謙卑，你們當負我的軛，學我的樣式，這樣，你們心裡就必得享安息。」由此可知得安息與得享安息是不一樣的，兩者之間有一段距離，需要努力(學習耶穌基督的榜樣)才能得著，為什麼神所賜的「永生」及「安息」，今生只能得應許？還需要努力才能得到，因為耶穌基督的新婦是聖潔無瑕疵的，所以要努力，正如聖經說：天國是努力才能得著，太十一：12「從施洗約翰的時候到如今，天國是努力(追求聖潔敬虔的生活)進入的，努力的人就得著了。」

F  親愛的弟兄姊妹，耶穌說：太二十二：14「因為被召的人多，選上的人少。」這裡所提到選上的才是基督的新婦，所以我們在世上要竭力追求，過聖潔敬虔的生活，彼後三：10～11「但主的日子要像賊來到一樣；那日天必大有響聲廢去，有形質的都要被烈火銷化，地和其上的物都要燒盡了。這一切既然都要如此銷化，你們為人該當要怎樣聖潔，怎樣敬虔，」這是彼得教導我們，在末後的日子，如何生活，「聖潔」就是要離開罪惡歸向真神，如何測試你是過聖潔的生活？當你親近神到一個地步，你的內心產生恨惡罪惡時，你已經接近聖潔了，但你還必需時時認罪悔改禱告，其實我們認罪的速度，還趕不上犯罪的速度，你可以作個記錄試試看，尤其是思想意念的犯罪，時刻都會發生。「敬虔」是用心靈誠實(真實)敬拜祂，如何測試你是否用心靈誠實敬拜祂？當你敬拜到一個地步，你感覺到你已經進入神榮耀的領域，這時你的思想意念只注目耶穌，像馬利亞一樣說：路一：46「馬利亞說：『我心尊主為大。』」其意義是把主耶穌在我心中放大，讓耶穌的靈充滿我，很真實的活在祂裡面，祂也活在你裡面，約壹四：15～16「凡認耶穌為神兒子的，神就住在他裡面，他也住在神裡面。神愛我們的心，我們也知道也信。神就是愛；住在愛裡面的，就是住在神裡面，神也住在他裡面。」親愛的弟兄姊妹你有這樣的經歷嗎？渴慕追求，就必的得著，願神祝福你。