(396).聖靈的恩膏 2017/08/06分享信息

讀經：

&　約壹二：27

你們從主所受的恩膏常存在你們心裡，並不用人教訓你      們，自有主的恩膏在凡事上教訓你們。這恩膏是真的，不

是假的；你們要按這恩膏的教訓住在主裡面。

F  以上這節經文是約翰寫信給父老們、少年人、小子們，教導他們不要愛世界和世界上的事。約壹二：15「不要愛世界和世界上的事。人若愛世界，愛父的心就不在他裡面了。」因為凡世界上的事，都不是從父來的，約壹二：16「因為凡世界上的事，就像肉體的情慾，眼目的情慾，並今生的驕傲，都不是從父來的，乃是從世界來的。」都是從世界來的。從世界來的．都要過去，約壹二：17「這世界和其上的情慾都要過去，惟獨遵行神旨意的，是永遠常存。」所以在任何時代都要遵行神旨意，在當時的初代教會，就已經有敵基督的靈存在，約壹二：18～19「小子們哪，如今是末時了。你們曾聽見說，那敵基督的要來；現在已經有好些敵基督的出來了，從此我們就知道如今是末時了。他們從我們中間出去，卻不是屬我們的；若是屬我們的，就必仍舊與我們同在；他們出去，顯明都不是屬我們的。」因為凡不遵行神旨意，就會被敵基督的靈入侵，這些敵基督的靈，還是從教會出去的。但是教會中真正的弟兄姊妹，他們是從那聖者受了恩膏，遵行神旨意，恩膏會教導他知道這一切的事，也就是知道真理，但那些不認父與子的，就是敵基督的靈在他們裡面。約壹二：20～23「你們從那聖者受了恩膏，並且知道這一切的事（或譯：都有知識）。我寫信給你們，不是因你們不知道真理，正是因你們知道，並且知道沒有虛謊是從真理出來的。誰是說謊話的呢？不是那不認耶穌為基督的嗎？不認父與子的，這就是敵基督的。凡不認子的，就沒有父；認子的，連父也有了。」真正認識父與子的弟兄姊妹，是常將從起初所聽見的，常存在心裡，並遵行神旨意。約壹二：24～27「論到你們，務要將那從起初所聽見的，常存在心裡。若將從起初所聽見的存在心裡，你們就必住在子裡面，也必住在父裡面。主所應許我們的就是永生。我將這些話寫給你們，是指著那引誘你們的人說的。你們從主所受的恩膏常存在你們心裡，並不用人教訓你們，自有主的恩膏在凡事上教訓你們。這恩膏是真的，不是假的；你們要按這恩膏的教訓住在主裡面。」一個人有恩膏，恩膏會在我們裡面教導我們，因為恩膏就是從神領受恩惠的膏油，在我們裡面教導我們，住在主裡面。

F  什麼是恩膏？在舊約時代，祭司從植物所產生出來的油膏，膏抹物品使它分別為聖，利八：10～12「摩西用膏油抹帳幕和其中所有的，使它成聖；又用膏油在壇上彈了七次，又抹了壇和壇的一切器皿，並洗濯盆和盆座，使它成聖；又把膏油倒在亞倫的頭上膏他，使他成聖。」或膏在自己和別人的身體上，表示分別出來為神所用，就像撒母耳膏大衛。撒上十六：13「撒母耳就用角裡的膏油，在他諸兄中膏了他。從這日起，耶和華的靈就大大感動大衛。撒母耳起身回拉瑪去了。」舊約時代，一般被膏的有先知、君王、祭司。新約時代，不再有被膏抹成聖的物品，只有被膏抹成聖的人，而這些人就是主耶穌與祂的門徒。另外，在耶穌與門徒身上所發生的膏抹又與舊約不同，舊約用物質性的油膏，而新約是被聖靈本身膏抹。而且膏抹我們的是神自己。林後一：21「那在基督裡堅固我們和你們，並且膏我們的，就是神。」恩膏是來自於人渴慕神的同在，恩膏是彰顯神的能力在我們身上，也在我們中間。約十四：17「就是真理的聖靈，乃世人不能接受的；因為不見他，也不認識他；你們卻認識他，因他常與你們同在，也要在你們裡面。」恩膏會越來越熟練在聚會中，恩膏是神的恩典，所以我們不能誇口，林後十：17～18「但誇口的，當指著主誇口。因為蒙悅納的，不是自己稱許的，乃是主所稱許的。」恩膏會因為犯罪而離開我們，大衛犯罪後的禱告。詩五十一：11「不要丟棄我，使我離開你的面；不要從我收回你的聖靈。」認罪悔改可以重新得到恩膏。約壹一：9「我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。」唯獨褻瀆聖靈(恩膏)的，永不得赦。可三：29「凡褻瀆聖靈的，卻永不得赦免，乃要擔當永遠的罪。」

結語：

F  親愛的弟兄姊妹，聖靈的恩膏其實就是人被聖靈充滿後，彰顯出聖靈的大能，使人有超自然的能力，目的是要榮耀神。所以一般人把恩膏看成是聖靈的能力，聖靈的恩膏就是當聖靈降臨在人的身上，彰顯出超自然的能力，膏就是香膏，原文是膏油，歌一：3「你的膏油馨香；你的名如同倒出來的香膏，所以眾童女都愛你。」你的名如同倒出來的香膏，這裡是指主的名就是倒出來膏油，意思就是主就是那膏油，最後『聖靈的恩膏』，就是恩惠的膏油，也就是聖靈自己，恩膏也是聖靈的彰顯，彰顯什麼？彰顯超自然能力。如何得到恩膏？首先要清楚得救，然後追求聖靈充滿。聖靈充滿以後，可以求各種聖靈恩賜。恩賜運用的時候，必須有恩膏伴隨著。恩膏的彰顯，表明主所賜的能力同在。聖靈要把恩膏授給每一個渴慕的兒女。恩膏可以漸漸加強，成為無所限量的。

F  聖靈的恩膏，就是聖靈充滿之後會把神的同在帶下來，膏抹我們，把我們這個人分別為聖後，才被神使用，使我們這個器皿被改變，並且使用我們這個器皿去影響別人。恩膏是需要人去渴慕，才能得到。渴慕得著恩膏後，要去使用，恩膏越是運用越有能力。耶穌是神的兒子，當祂出來服事時，也需要有聖靈的恩膏來膏抹，路四：18〜19「主的靈在我身上，因為他用膏膏我，叫我傳福音給貧窮的人；差遣我報告：被擄的得釋放，瞎眼的得看見，叫那受壓制的得自由，報告神悅納人的禧年」恩膏的運行，不是人主動，乃是神主動。所以，雖然人有需要，神若不啟示、若不做工、若不主動的讓你知道神要怎樣做事，你的恩膏就無法運行。恩膏的運行必須是透過體貼聖靈、順服聖靈、跟隨聖靈、與聖靈有親密關係的生命才能完成。恩膏會離開我們嗎？聖經的例子，恩膏離開了掃羅，撒上十六：14「耶和華的靈離開掃羅，有惡魔從耶和華那裏來擾亂他。」恩膏離開是因為人犯罪不聖潔，或者是不按著聖靈的旨意行事。我們若一心順服聖靈的教導，常花時間安靜在祂裡面，親近祂、認識祂，這恩膏在我們身上就會越來越加增。

F  耶穌是神的兒子，也需要神的靈膏抹，因為當耶穌在拿撒勒會堂，唸以賽亞書，路四：16～19「耶穌來到拿撒勒，就是他長大的地方。在安息日，照他平常的規矩進了會堂，站起來要念聖經。有人把先知以賽亞的書交給他，他就打開，找到一處寫著說：『主的靈在我身上，因為他用膏膏我，叫我傳福音給貧窮的人；差遣我報告：被擄的得釋放，瞎眼的得看見，叫那受壓制的得自由，報告神悅納人的禧年。』」這一節聖經這時正應驗在耶穌的身上。路四：20～21「於是把書捲起來，交還執事，就坐下。會堂裡的人都定睛看他。耶穌對他們說：『今天這經應驗在你們耳中了。』」也就是應驗在祂的身上。耶穌都需要神的靈膏抹，因此我們更需要聖靈膏抹。所以，一個基督信徒，有權利，亦有責任，應當祈求清楚得著聖靈的恩膏，俾使他可勝任他的事工。膏抹是神作的，並賜聖靈在我們心裡作憑據。林後一：21～22「那在基督裡堅固我們和你們，並且膏我們的，就是神。他又用印印了我們，並賜聖靈在我們心裡作憑據。」這種和上帝大能內在運行的接觸，以及領受聖靈的恩膏，好像電車通過電線觸到了電流一樣，就能飛馳前進。因此在我們裡面聖靈的恩膏，也會成為我們內在的大能；在舊約時代，神在西乃山上，借著摩西頒佈，寫在法版上的律法，在新約時代，也能由刻在基督徒心版上，成為聖靈生命的律取而代之。這不是用墨寫的，乃是用永生神的靈寫的；不是寫在石版上，乃是寫在心版上。林後三：3～6「你們明顯是基督的信，藉著我們修成的；不是用墨寫的，乃是用永生神的靈寫的；不是寫在石版上，乃是寫在心版上。我們因基督所以在神面前纔有這樣的信心。並不是我們憑自己能承擔甚麼事，我們所能承擔的，乃是出於神。他叫我們能承當這新約的執事，不是憑著字句，乃是憑著精意；因為那字句是叫人死，精意是叫人活。」因此，舊約外在的誡命，乃成為新約內在聖靈生命的律；使我們勞苦的重擔，變成神聖的能力，使聖徒的生命，藉著聖靈，都在基督裡面，彰顯神的榮耀，這就是聖靈恩膏所彰顯的大能。

小組討論：

(1).什麼是恩膏？

(2).如何使用聖靈的恩膏？

(395).趕鬼恩賜 2017/07/30分享信息

讀經：

&　太十六：17～19

    耶穌對他說：『西門巴約拿，你是有福的！因為這不是屬血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。我還告訴你，你是彼得，我要把我的教會建造在這磐石上；陰間的權柄，不能勝過他。(權柄原文作門)我要把天國的鑰匙給你，凡你在地上所捆綁的，在天上也要捆綁；凡你在地上所釋放的，在天上也要釋放。』

F  以上這段經文是耶穌受法利賽人和撒都該人試探，太十六：1「法利賽人和撒都該人來試探耶穌，請他從天上顯個神蹟給他們看。」耶穌回答：太十六：2〜5「耶穌回答說：晚上天發紅，你們就說：天必要晴。早晨天發紅，又發黑，你們就說：今日必有風雨。你們知道分辨天上的氣色，倒不能分辨這時候的神蹟。一個邪惡淫亂的世代求神蹟，除了約拿的神蹟以外，再沒有神蹟給他看。耶穌就離開他們去了。門徒渡到那邊去，忘了帶餅。」顯然他們沒聽懂耶穌的回答。耶穌是說：你們憑著經驗知道天象的變化，在一個邪惡淫亂的世代，除了約拿的神蹟以外，再沒有神蹟給人看。約拿的神蹟是指人子要死後三天復活。太十二：38〜40「當時，有幾個文士和法利賽人對耶穌說：夫子，我們願意你顯個神蹟給我們看。耶穌回答說：一個邪惡淫亂的世代求看神蹟，除了先知約拿的神蹟以外，再沒有神蹟給他們看。約拿三日三夜在大魚肚腹中，人子也要這樣三日三夜在地裡頭。」耶穌看出了法利賽人和撒都該人的心態，就對門徒們說：太十六：6「耶穌對他們說：『你們要謹慎，防備法利賽人和撒都該人的酵。』」門徒也會錯耶穌的意思，就說：太十六：7「門徒彼此議論說：『這是因為我們沒有帶餅吧。』」講到酵，門徒以為他們沒帶餅，耶穌就指責他們，耶穌所說的酵不是指麵粉的發酵，乃是不要受法利賽人和撒都該人思想教導的感染，而發酵擴大，後來耶穌看出他們的想法，就說：太十六：8〜11「耶穌看出來，就說：你們這小信的人，為什麼因為沒有餅彼此議論呢？你們還不明白嗎？不記得那五個餅分給五千人、又收拾了多少籃子的零碎嗎？也不記得那七個餅分給四千人、又收拾了多少筐子的零碎嗎？我對你們說：要防備法利賽人和撒都該人的酵，這話不是指著餅說的，你們怎麼不明白呢？」後來門徒才弄清楚耶穌的意思，太十六：12「門徒這才曉得他說的不是叫他們防備餅的酵，乃是防備法利賽人和撒都該人的教訓。」可見當時耶穌與門徒的認知有差距，今天我們也有這樣的情形，所以我們讀聖經一定要明白神的意念。賽五十五：8〜9「耶和華說：『我的意念非同你們的意念；我的道路非同你們的道路。天怎樣高過地，照樣，我的道路高過你們的道路；我的意念高過你們的意念。』」

F  到了該撒利亞腓立比的境內，耶穌問了門徒一個問題，太十六：13〜15「耶穌到了該撒利亞腓立比的境內，就問門徒說：『人說我（有古卷沒有我字）人子是誰？』他們說：『有人說是施洗的約翰；有人說是以利亞；又有人說是耶利米或是先知裡的一位。』耶穌說：『你們說我是誰？』」彼得回答：太十六：16「西門彼得回答說：『你是基督，是永生神的兒子。』」耶穌很驚訝，剛才為著酵的問題，門徒還弄不清楚，現在彼得卻對這難題，回打答的如此好，如此正確。耶穌就對西門彼得說：太十六：17「耶穌對他說：『西門巴約拿，你是有福的！因為這不是屬血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。」是天父指示彼得的，耶穌就將天國的鑰匙交給了彼得。太十六：18〜19「我還告訴你，你是彼得，我要把我的教會建造在這磐石上；陰間的權柄（權柄：原文是門），不能勝過他。我要把天國的鑰匙給你，凡你在地上所捆綁的，在天上也要捆綁；凡你在地上所釋放的，在天上也要釋放。」當教會被建立時，跟陰間的權柄扯在一起，可見教會與陰間的權柄(門)，是相敵對的，陰間的權柄是地上黑暗的權勢，教會是基督的身體，黑暗的權勢是掌管死亡，但耶穌從死裡復活，這要應驗創世記神的命定，創三：14〜15「耶和華神對蛇說：『你既做了這事，就必受咒詛，比一切的牲畜野獸更甚。你必用肚子行走，終身吃土。我又要叫你和女人彼此為仇；你的後裔和女人的後裔也彼此為仇。女人的後裔要傷你的頭；你要傷他的腳跟。』」耶穌從死裡復活，建立基督的身體，就是教會，所以今天唯一能勝過黑暗的權勢陰間的權柄，就是教會。

結語：

F  親愛的弟兄姊妹，耶穌第一次傳道，太四：17「從那時候，耶穌就傳起道來，說：『天國近了，你們應當悔改！』」耶穌所傳的道就是『天國近了，人應當悔改。』接著就是醫病趕鬼，選了十二個門徒，要他們效法耶穌隨走隨傳，並說天國近了！醫治病人，把鬼趕出去。太十：5〜8「耶穌差這十二個人去，吩咐他們說：『外邦人的路，你們不要走；撒瑪利亞人的城，你們不要進；寧可往以色列家迷失的羊那裡去。隨走隨傳，說天國近了！醫治病人，叫死人復活，叫長大痲瘋的潔淨，把鬼趕出去。你們白白的得來，也要白白的捨去。』」我們知道在耶穌還沒降世之先，舊約時代很少有鬼出現，只有鬼魔，利十七：7「他們不可再獻祭給他們行邪淫所隨從的鬼魔（原文是公山羊）；這要作他們世世代代永遠的定例。」舊約的鬼魔就是公山羊，鬼魔並非真神，乃是素不認識的神，申三十二：17「所祭祀的鬼魔並非真神，乃是素不認識的神，是近來新興的，是你列祖所不畏懼的。」七十士譯本只有幾處用到「鬼魔」一詞，不過多是用來指外邦的神，代下十一：15「耶羅波安為邱壇、為鬼魔（原文是公山羊）、為自己所鑄造的牛犢設立祭司。」以下是文獻的記載：「猶太人對鬼魔的起源，也有不同的說法，有認為鬼魔就是撒但，也是反對神和天使的首領。教父時期對鬼魔論特感興趣，衣索匹亞以諾書對他們的影響尤其明顯。他們相信鬼魔已經成為異教世界的神，是由墮落天使變成的，有些則是創世記第六章所說女人的後裔；《革利免講道集》（Clementine Homilies）是這個時期的典型作品。俄利根（Origen880,Origen）不接納衣索匹亞以諾書的思想，也不認為鬼魔是天使因嫉妒而墮落變成的（參所羅門智慧書二24）。他把賽十四：12～15的路西非爾（Lucifer，字義是「帶光者」，指金星，和合本作「明亮之星」）等同於撒但，是因着驕傲而叛逆神，結果從天墬落。奧古斯丁（Augustine171,Augustine）的看法與俄利根相同，但他不認為撒但可以與神和好。亞伯拉德（Abelard101,Abelard, Peter）的看法又與安瑟倫（Anselm135,Anselm）不同，認為贖罪與魔鬼完全無關。阿奎那（Thomas Aquinas1160,Thomas Aquinas）相信魔鬼是一切罪之源頭，牠很可能原是最高的天使，因着驕傲而在創造之前墮落。牠引誘那些跟隨牠的，成為牠的僕役。加爾文（Calvin249,Calvin, John 加爾文）反對人為魔鬼的問題嘮嘮叨叨，認為這是出於人邪惡的感情。他只指出聖經明論撒但及魔鬼的經文。魔鬼就是墮落的天使。聖經不多論到撒但，就是「叫人特別小心牠的詭計」。十九世紀神學家對鬼魔論是不感興趣的。舉例說，士來馬赫（Schleiermacher1053,Schleiermacher, Friedrich Daniel Ernst）就不同意撒但是由好天使墮落而變成的；他認為耶穌並沒有指出，撒但與救贖計畫有什麽關係；祂與門徒都不是本於舊約聖經來論到撒但，而只是從當時日常生活取材，因此撒但的概念，並不屬於基督教思想的核心。布特曼（R. Bultmann241,Bultmann, Rudolf）的看法頗能代表當代的意見︰「我們不可能一方面使用電力和無線電，享受近代醫學和外科的知識，另一方面仍然相信新約世界有關鬼魔與靈界的記載。」（'The New Testament and Mythology', in H. W Bartsch, ed., Kerygma and Myth, vol. 1, London, 1953, p. 5）《基督教的宇宙》作者馬斯卡爾（E. L. Mascall, The Christian Universe, London, 1966），可說是代表近代少有的神學家，他認為從現代人的處境和經驗來看，確是暗示着有某種形式的邪惡存在，它們就是聖經所描寫的「魔鬼」和「撒但」。

F  由以上專家的論述，舊約時代的鬼魔，除了指異教的神，就是指撒但，舊約聖經再也沒提及過什麼鬼與邪靈。但是在新約聖經中，當耶穌出現了，到處都看到鬼與邪靈的存在，一般認為邪靈是墮落的天使，鬼是曾在世上的活物，死後沒回到魂應該去的地方，就是所謂的陰間，這些留在世上的身體死了的魂稱為鬼，因為他曾有過體，所以他必需要附在活體上才能快活，否則很痛苦。耶穌來了有權柄將這些鬼從活體身上趕出去，因此當耶穌一來到世上，這些鬼就活耀起來，唯恐被耶穌趕出去。聖經記載了，耶穌趕鬼的故事。路八：27〜33「耶穌上了岸，就有城裡一個被鬼附著的人迎面而來。這個人許久不穿衣服，不住房子，只住在墳塋裡。他見了耶穌，就俯伏在他面前，大聲喊叫，說：至高神的兒子耶穌，我與你有什麼相干？求你不要叫我受苦！是因耶穌曾吩咐污鬼從那人身上出來。原來這鬼屢次抓住他；他常被人看守，又被鐵鍊和腳鐐捆鎖，他竟把鎖鍊掙斷，被鬼趕到曠野去。耶穌問他說：你名叫什麼？他說：我名叫群；這是因為附著他的鬼多。鬼就央求耶穌，不要吩咐他們到無底坑裡去。那裡有一大群豬在山上吃食。鬼央求耶穌，准他們進入豬裡去。耶穌准了他們，鬼就從那人出來，進入豬裡去。於是那群豬闖下山崖，投在湖裡淹死了。」耶穌升天後將趕鬼的權柄，給了教會，太十六：17～19「耶穌對他說：『西門巴約拿，你是有福的！因為這不是屬血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。我還告訴你，你是彼得，我要把我的教會建造在這磐石上；陰間的權柄，不能勝過他。(權柄原文作門)我要把天國的鑰匙給你，凡你在地上所捆綁的，在天上也要捆綁；凡你在地上所釋放的，在天上也要釋放。』」所以今天我們基督徒就有了趕鬼的權柄。只要用天國的鑰匙奉耶穌基督的名宣告，鬼或邪靈離開，鬼或邪靈就必離開，因為耶穌從死裡復活，勝過了黑暗權勢，耶穌說：太二十八：18「耶穌進前來，對他們說：『天上地下所有的權柄都賜給我了。』」我們奉祂的名也能勝過黑暗的權勢。奉耶穌的名，再加上聖靈的恩膏，就等於是『趕鬼的恩賜』了。

小組討論：

(1).為什麼要趕鬼？

(2).如何使用趕鬼恩賜？

(394).醫病的恩賜 2017/07/23分享信息

讀經：

&　林前十二：28

神在教會所設立的︰第一是使徒；第二是先知；第三是教    師；其次是行異能的；再次是得恩賜醫病的；幫助人的；

治理事的；說方言的。

F  以上這節經文是保羅講聖靈的恩賜，林前十二：7〜11「聖靈顯在各人身上，是叫人得益處。這人蒙聖靈賜他智慧的言語；那人也蒙這位聖靈賜他知識的言語；又有一人蒙這位聖靈賜他信心；還有一人蒙這位聖靈賜他醫病的恩賜；又叫一人能行異能；又叫一人能作先知；又叫一人能辨別諸靈；又叫一人能說方言；又叫一人能繙方言。這一切都是這位聖靈所運行，隨己意分給各人的。」這些聖靈的恩賜又稱為特殊性的恩賜，共有九種，(1).智慧的言語。(2).知識的言語。(3).信心的恩賜。(4).醫病的恩賜。(5).行異能的恩賜。(6).先知的恩賜。(7).辨別諸靈的恩賜。(8).方言的恩賜。(9).繙方言的恩賜等九種恩賜。這九種聖靈的恩賜又可以分成三類，第一類話語的恩賜：說預言、說方言、翻方言。第二類啟示的恩賜：知識的言語、智慧的言語、辨別諸靈。第三類能力的恩賜：信心、醫病、行異能。這些恩賜都不是人自己求來的，因為那是聖靈所運行，隨己意分給各人的。另外有一種屬靈的恩賜(聖靈所賜的禮物)，是一般性的恩賜，應該稱為聖靈的應許，是給所有信徒的。這種恩賜又分兩類：一是為個人，另一是為教會。

F  為個人有：一、得永生：羅六：23「因為罪的工價乃是死；唯有神的恩賜，在我們的主基督耶穌裡，乃是永生。」如何的永生？約三：16「神愛世人，甚至將他的獨生子賜給 他們，叫一切信他的，不至滅亡， 反得永生。二、蒙救贖：弗一：7「我們藉這愛子的血得蒙救贖，過犯得以赦免，乃是照他豐富的恩典。」如何蒙救贖？西一、14「我們在愛子裡得蒙救贖，罪過得以 赦免。」三、蒙恩惠：來四：16「所以，我們只管坦然無懼的來到施恩的寶座前，為要得憐恤，蒙恩惠，作隨時的幫助。」如何蒙恩惠？弗六：24「並願所有誠心愛我們主耶穌基督的 人，都蒙恩惠。」四、得平安：賽五十三：5「哪知祂為我們的過犯受害，為我們的罪孽壓傷。因祂受的刑罰，我們得平安；因他受的鞭傷，我們得醫治。」如何蒙平安？伯二十二：21「你要認識神，就得平安；福氣也必 臨到你。」五、勝過仇敵的能力：路十：19「我已經給你們權柄可以踐踏蛇和蠍子，又勝過仇敵一切的能力，斷沒有甚麼能害你們。」如何勝過仇敵的能力？約壹五：5「勝過世界的是誰呢？不是那信耶穌 是神兒子的嗎？」這些恩賜，每一位信徒只要能追求愛，渴慕屬靈恩賜，靠聖靈的恩膏，就能得到。

F  為教會有三個職份，使徒、先知、教師。五個屬靈應許，行異能的應許、醫病的應許、幫助人的應許、治理事的應許、說方言的應許。林前十二：28「神在教會所設立的︰第一是使徒；第二是先知；第三是教師；其次是行異能的；再次是得恩賜醫病的；幫助人的；治理事的；說方言的。」這些應許每一個信徒都會有的，只要你不靠自己，靠聖靈的恩膏去行，就會有了。亞四：6「他對我說：『這是耶和華指示所羅巴伯的。』萬軍之耶和華說：『不是倚靠勢力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的靈方能成事。』」所以一般有才能的人，使用自己所學的才能，加上聖靈的恩膏，就會感動人，也能成為恩賜了。例如有鋼琴才能的人，如果願意為神所用，靠著聖靈的恩膏，所彈的琴會感動人，這也是屬靈的恩賜的一種，因為是靠聖靈行事，由聖靈掌管就成了屬靈恩賜，因為恩賜是聖靈所賜的禮物。一般性的恩賜，就是聖靈的應許，是給一切願意去行的人，沒有恩賜去行就有了，因為這是聖靈的應許，可十六：16～18「他又對他們說：『你們往普天下去，傳福音給萬民聽。信而受洗的必然得救，不信的必被定罪。信的人必有神蹟隨著他們，就是奉我的名趕鬼，說新方言；手能拿蛇，若喝了甚麼毒物，也必不受害；手按病人，病人就必好了。』」這是耶穌所說的應許，只要有人肯往普天下去，傳福音給萬民聽。就有神蹟奇事、奉主的名趕鬼、說新方言、行異能(手能拿蛇，若喝了甚麼毒物，也必不受害)、醫病(手按病人，病人就必好了)隨著他們。這就是一般性的屬靈恩賜，其中包括了今天所討論的『醫病恩賜』。

結語：

F  親愛的弟兄姊妹，有關屬靈的恩賜，過去我真的不是很清楚，聖經明明說：林前十二：11「這一切都是這位聖靈所運行、隨己意分給各人的。」這些聖靈的恩賜(是指九種恩賜)為什麼有些年青人，經過訓練，也會有這些恩賜，例如：做智慧言語的訓練，叫一些接受訓練的人背對觀眾，然後請觀眾，選擇站在不認識的人後面，主持人對接受訓練的人說：請你們現在禱告神，要給你後面那位被禱告的人，什麼聖經章節，是他們目前最需要的話語？結果有一半以上，都是他們目前所需要的話語。還有兩個互不相識的人，一個是接受訓練的人，另一個是被禱告的人，禱告後說出對方目前的狀況及需要，事先他們並不認識對方。經過觀查，發現甚至有些聖經都不熟的人，也能有這些恩賜，後來他們也不讀聖經，漸漸就失去了，能繼續維持有這些恩賜剩下的人不多，今年我們教會的主題是『神賜聖靈』，半年多來，我們都在談論聖靈的主題，就愈來愈清楚，七、八兩個月都是談論『聖靈恩賜』的主題。結果似乎明白了一些，但是神太大了，雖然明白了一些，但是還是覺的自己是瞎子。我僅將我明白的部份分享出來，屬靈恩賜，是聖靈所賜給人的禮物，林前十二：1〜3「弟兄們，論到屬靈的恩賜，我不願意你們不明白。你們作外邦人的時候，隨事被牽引，受迷惑，去服事那啞巴偶像，這是你們知道的。所以我告訴你們，被神的靈感動的，沒有說耶穌是可咒詛的；若不是被聖靈感動的，也沒有能說耶穌是主的。」都是聖靈在主導一切，所以屬靈的恩賜是以聖靈為主角。因為『恩賜』這個名詞比較實際，其實恩典、恩惠、恩賜等原文都是同樣的意思，ru.41是神要給我們的好處，而且這些好處都是神白白的給我們的禮物。這禮物就是恩典、恩惠、恩賜，因此屬靈的恩賜，包括：聖靈的恩賜，聖靈的果子，聖靈的恩膏等，也許還有更多，但就聖靈的恩賜，就有兩類，一般性的恩賜與特殊性的恩賜，一般性的恩賜可以稱為『聖靈的應許』，所以是賜給每一個信徒的，因此只要求，只要去行就有了。特殊性的恩賜就是那九種恩賜，(1).智慧的言語。(2).知識的言語。(3).信心的恩賜。(4).醫病的恩賜。(5).行異能的恩賜。(6).先知的恩賜。(7).辨別諸靈的恩賜。(8).方言的恩賜。(9).繙方言的恩賜等九種恩賜。真正稱為『聖靈的恩賜』。這種恩賜不是人求來的，乃是聖靈隨己意賜給人。我們常將這兩種混在一起，所以弄不清楚，因此常將一般性的恩賜看成特殊性的恩賜，我就是犯了這樣的錯誤。因為我遇見有一般性恩賜的人，自以為是特殊性恩賜而驕傲起來，看不起沒有先知恩賜的傳道人，像這種情形在教會中很多。

F  如何來分別一般性恩賜與特殊性的恩賜？自以為有恩賜的弟兄姊妹，不要先作，要先將所啟示的恩賜，記錄下來寫成屬靈的日記，觀查一兩年，然後來叛斷是屬那一種屬靈恩賜？一般性的屬靈恩賜，是要在聖靈的運行之下，只要有『愛心』且『渴慕』，去做就有了，林前十四：1「你們要追求愛，也要切慕屬靈的恩賜，其中更要羨慕的，是作先知講道（原文作：是說預言；下同）」而且是每一個信徒都能得到的，因為那是『聖靈的應許』，是給所有的信徒。特殊性恩賜不是人求來的，乃是聖靈要給誰？誰就有那九種中的屬靈恩賜，因為這一切都是這位聖靈所運行、隨己意分給各人的。林前十四：8〜11「這人蒙聖靈賜他智慧的言語，那人也蒙這位聖靈賜他知識的言語，又有一人蒙這位聖靈賜他信心，還有一人蒙這位聖靈賜他醫病的恩賜，又叫一人能行異能，又叫一人能作先知，又叫一人能辨別諸靈，又叫一人能說方言，又叫一人能翻方言。這一切都是這位聖靈所運行、隨己意分給各人的。」尤其是『作先知講道』，林前十四：3「但作先知講道的，是對人說，要造就、安慰、勸勉人。」所以作『先知講道』是對人說：『造就、安慰、勸勉』的話語。凡是那些『指責、威脅、咒語、恐嚇、預言未來，如果怎樣？神就會怎樣？』等，都不是『先知講道』的內容。

F  一個真正有了屬靈恩賜的基督徒，就是指聖靈所賜那九種屬靈恩賜之一或有多種的人，那就成為他(她)的職責，例如有醫病恩賜(是指特殊性恩賜)的信徒，不一定是在聖靈運行的聚會中才有，他隨時隨地都有醫病的恩賜，因為那是聖靈給他的職份。而且他心中有負擔，隨時隨地要為病人禱告，並且每一次禱告都有效果。我們在教會中常看到一些有醫病恩賜的信徒，從來也不出去為病人禱告，呆在家裡自稱自己有醫病恩賜，這不是特殊性的恩賜，那是一般性的恩賜，只要有愛心又渴慕能為病人禱告，你去作就有了，因為那是賜給所有的信徒，屬於一般性的恩賜。親愛的弟兄姊妹，我鼓勵大家要用愛心，渴慕更多一般性的屬靈恩賜，而且聖經告訴我們有百般的恩賜，彼前四：7～10「萬物的結局近了。所以你們要謹慎自守，醒禱告。最要緊的，是彼此切實相愛；因為愛能遮掩許多的罪。你們要互相款待，不發怨言。各人要照所得的恩賜彼此服事，作神百般恩賜的好管家。」彼此服事，為的是建立愛的教會，因為恩賜是用來建立教會，林前十四：12「你們也是如此，既是切慕屬靈的賜，就當求多得造就教會的恩賜 」在教會使行恩賜時，不要混亂要安靜，林前十四：32～33「先知的靈原是順服先知的，因為神不叫人混亂，乃是叫人安靜。」凡事都要規規矩矩的按著次序行。林前十四：40「凡事都要規規矩矩的按著次序行。」親愛的弟兄姊妹，醫病的恩賜不是某些人的專利，是給每一個有愛信為人禱告的基督徒。只要你渴慕並且去行就能得著。

小組討論：

(1).什麼是醫病的恩賜？

(2).什麼是一般性的醫病恩賜？

(393).屬靈恩賜(結果子的聖靈恩賜) 2017/07/16分享信息

讀經：

&　約十五：1〜8

   我是真葡萄樹，我父是栽培的人。凡屬我不結果子的枝 子，他就剪去；凡結果子的，他就修理乾淨，使枝子結果 子更多。現在你們因我講給你們的道，已經乾淨了。你們 要常在我裡面，我也常在你們裡面。枝子若不常在葡萄樹 上，自己就不能結果子；你們若不常在我裡面，也是這 樣。我是葡萄樹，你們是枝子。常在我裡面的，我也常在他裡面，這人就多結果子；因為離了我，你們就不能做什麼。人若不常在我裡面，就像枝子丟在外面枯乾，人拾起來，扔在火裡燒了。你們若常在我裡面，我的話也常在你們裡面，凡你們所願意的，祈求，就給你們成就。你們多結果子，我父就因此得榮耀，你們也就是我的門徒了。

F  以上這段經文是耶穌在舉行最後晚餐後，臨別贈言(約翰福音十四章到十七章)中最重要的一段話語，就是『主是真葡萄樹的比喻』。耶穌說：約十五：1「我是真葡萄樹，我父是栽培的人。」耶穌為什麼要用葡萄樹來比喻？因為葡萄樹是人類最早種的果樹，從挪亞時代就開始種了。創九：20～25「挪亞作起農夫來，栽了一個葡萄園。他喝了園中的酒便醉了，在帳棚裡赤著身子。迦南的父親含看見他父親赤身，就到外邊告訴他兩個弟兄。於是閃和雅弗拿件衣服搭在肩上，倒退著進去，給他父親蓋上；他們背著臉就看不見父親的赤身。挪亞醒了酒，知道小兒子向他所做的事，就說：『迦南當受咒詛，必給他弟兄作奴僕的奴僕；』」所以人對葡萄樹的特性，非常瞭解，而且葡萄樹與枝子有特別的關係，耶穌在這裡形容祂自己是真葡萄樹，我們是枝子，而且葡萄樹需要特別的栽培，才能多結果子。所以耶穌才會說：『我父是栽培的人。』接著就說明是怎麼栽培法？耶穌說：約十五：2「凡屬我不結果子的枝子，他就剪去；凡結果子的，他就修理乾淨，使枝子結果子更多。」神用了兩種方法，一種是『剪去』，另一種方法是『修理』。凡屬主的人不結果子的枝子就剪去；為什麼會不結果子？就是樹與枝子的關係不好，無法將根部所吸收的水份，變成樹汁，送給枝子，當成養份供給果子成長。凡結果子的，祂就修理乾淨，為什要修理乾淨？因為當葡萄樹結果子時，避免養份被葉子吸收，影響果子的成長，所以要適當的修剪葉子。使枝子結果子更多。等到最後晚餐後不久耶穌就被抓，被打，被釘十字架。耶穌在世上教導門徒的道，在耶穌與門徒同在的三年半，都已經乾淨了，意思是說道理都已經教導完了。因此耶穌說：約十五：3「現在你們因我講給你們的道，已經乾淨了。」接著耶穌說明葡萄樹與枝子的關係，約十五：4「你們要常在我裡面，我也常在你們裡面。枝子若不常在葡萄樹上，自己就不能結果子；你們若不常在我裡面，也是這樣。」枝子若不常在葡萄樹上，因為沒有樹汁的供應，自己就不能結果子；同樣我們與耶穌也是這樣，我們要常住在主裡面，主也常住在我們裡面，這樣我們與主的關係，就像葡萄樹與枝子的關係一樣，互相不能分離，才能多結果子。

F  主耶穌在這裡，再次地強調主是葡萄樹，我們是枝子。約十五：5「我是葡萄樹，你們是枝子。常在我裡面的，我也常在他裡面，這人就多結果子；因為離了我，你們就不能作甚麼。」葡萄樹與枝子的關係，是枝子要連在葡萄樹上，因為枝子若離了葡萄樹就不能作甚麼。同樣我們若不在主裡面，也就不能作甚麼。枝子若不在葡萄樹上，就會被丟在外面枯乾了，人就會拾起來，扔在火裡燒了。約十五：6「人若不常在我裡面，就像枝子丟在外面枯乾，人拾起來，扔在火裡燒了。」我們若不常在主裡面，就會像枝子被丟在外面枯乾，沒有任何用途，只好扔在火裡燒了，因為葡萄樹的枝子，什麼都不能做，沒有人用葡萄樹或枝子作家具，連拐杖都做不成，因為硬度不夠。我們要怎麼樣才能常在主裡面？耶穌說：約十五：7「你們若常在我裡面，我的話也常在你們裡面，凡你們所願意的，祈求就給你們成就。」耶穌在這裡說到，只要把神的話常在我們裡面，我們就能常在主裡面了，我們祈求就給我們成就。其實整本聖經都是談到生命的問題，神在創世以前為我們差派祂的獨生子，降在世上，就是要將祂的生命分賜給我們，讓我們在世能榮耀天父。約壹四：9「神差他獨生子到世間來，使我們藉著他得生，神愛我們的心在此就顯明了。」這一點我們可從以西結的異象中看到，結十：6〜7「他吩咐那穿細麻衣的人說：『要從旋轉的輪內基路伯中間取火。』那人就進去站在一個輪子旁邊。有一個基路伯從基路伯中伸手到基路伯中間的火那裡，取些放在那穿細麻衣的人兩手中，那人就拿出去了。」基路伯中的火就是神的獨生子『耶穌基督』，穿細麻衣的人在火中取火，就是獨生子被差，西一：15「愛子是那不能看見之神的像，是首生的，在一切被造的以先。」為的是要將神的生命賜給人，其目的就是要人榮耀父神，我們這些基督徒，如果明白葡萄樹與枝子生命的關係，就像我們與主耶穌生命的關係一樣，只要我們多結果子，父就得榮耀。約十五：8「你們多結果子，我父就因此得榮耀，你們也就是我的門徒了。」基督徒能效法基督榮耀父神，我們就是主的門徒了。

結語：

F  親愛的弟兄姊妹，耶穌是真葡萄樹的比喻，只是短短的八節經文，裡面卻含有豐富的屬靈意義，神創造的目地是要將神的生命分賜給人，西三：4「基督是我們的生命，他顯現的時候，你們也要與他一同顯現在榮耀裡。」人有了神的生命就能榮耀天父。猶一：25「願榮耀、威嚴、能力、權柄，因我們的主耶穌基督歸與他，從萬古以前並現今，直到永永遠遠。阿們。」因此人活著就是要在基督耶穌裡，使你們一切所需用的都充足。將榮耀歸給神。腓四：19〜20「我的神必照他榮耀的豐富，在基督耶穌裡，使你們一切所需用的都充足。願榮耀歸給我們的父神，直到永永遠遠。阿們！」我們之所以能藉著耶穌基督，榮耀神是因聖靈作我們得基業的憑據。弗一：14「這聖靈是我們得基業的憑據（原文作：質），直等到神之民（原文作：產業）被贖，使他的榮耀得著稱讚。」這就是彰顯三一神的工作。主耶穌是真葡萄樹的比喻，就是教導我們如何藉著耶穌基督，榮耀天父，答案就是多結果子。約十五：8「你們多結果子，我父就因此得榮耀，你們也就是我的門徒了。」

F  現在我們要從葡萄樹本身來理解，葡萄樹比喻的真正意義，葡萄樹的目的是多結果子，葡萄樹是需要人來栽培，真葡萄樹栽培者是『天父』，耶穌說：約十五：1「我是真葡萄樹，我父是栽培的人。」葡萄樹本身預表聖子耶穌基督，葡萄樹的養份，是由樹的根部經過樹桿傳到枝子，再由枝子供給果子。有人種葡萄，想把它變成盆栽，首先將葡萄樹栽在地裡，用葡萄枝穿過花盆底部，盆內放上土，讓葡萄枝子在盆內生長，結果在葡萄枝上長出葡萄來，成為盆栽葡萄，然後將底部的樹枝剪斷成為盆栽葡萄，但是不久整棵盆栽的葡萄枯乾了。第二次他就將穿過盆底的枝子，用刀子畫上刀痕，不久在盆子裡長滿了根，後來也結了果子，這時盆栽裡的枝子，變成了葡萄樹，再將盆底的枝剪斷，最後卻成功了。成為有根、有樹、有葡萄的『盆栽葡萄樹』，如下圖『盆栽葡萄樹』所示。由此可知葡萄的養份來自根部，而且葡萄的根，非常特殊，有自動調整吸收水份的能力，對我們屬靈意義，根就是神的話，羅十：17「可見信道是從聽道來的，聽道是從基督的話來的。」一個基督徒要想結果子更多，就必需渴慕神的話，神的話是結果子的養份。另外葡萄樹需要修剪，才能結果子更多，耶穌說：約十五：2「凡屬我不結果子的枝子，他就剪去；凡結果子的，他就修理乾淨，使枝子結果子更多。」為了不要浪費養份，那些不結果子的枝子必需剪掉。當結葡萄時連葉子也要適當的修剪，使更多的養份供給果子。這些都是園丁要作的事，再過來就要看樹與枝子的關係了，耶穌說：約十五：2「你們要常在我裡面，我也常在你們裡面。枝子若不常在葡萄樹上，自己就不能結果子；你們若不常在我裡面，也是這樣。」枝子與樹有密切的關係，枝子要常在樹裡，意思是說枝子要常連於樹，因為枝子的養份是由樹供應的，枝子若不常在葡萄樹上，沒有樹汁的供應，枝子就不能結果子；就屬靈的意義來看，基督徒若不常在主裡面，讓聖靈自由運行，將根部的水，進入樹中變成樹汁，流到枝子成為果子的養份，在這過程中，有任何的不暢通，也是一樣不能結果子。同樣的如果聖靈在我們裡面，不能掌權運行，我們有不能多結果子。

F  後來耶穌重新又說了一遍『葡萄樹與枝子的關係』：約十五：5「我是葡萄樹，你們是枝子。常在我裡面的，我也常在他裡面，這人就多結果子；因為離了我，你們就不能作甚麼。」在這裡主耶穌再一次說明，葡萄樹與枝子的關係，是互相不能離開的，基督徒若常在主裡面，才能多結果子，因為基督徒離了主就不能作甚麼。同樣的基督徒若不常在主裡面，就會像枝子離了樹，丟在外面枯乾，人拾起來，扔在火裡燒了。約十五：6「人若不常在我裡面，就像枝子丟在外面枯乾，人拾起來，扔在火裡燒了。」基督徒若常在主裡面，就是神的話在他裡面，約十五：7「你們若常在我裡面，我的話也常在你們裡面，凡你們所願意的，祈求就給你們成就。」所以基督徒結果子的養份就是神的話。因為神的話就是靈就是生命。約六：63「叫人活著的乃是靈，肉體是無益的。我對你們所說的話，就是靈，就是生命。」基督徒裡面有聖靈，就會帶下神的生命，有了神的生命，就能多結果子，多結果子就能榮耀天父。約十五：8「你們多結果子，我父就因此得榮耀，你們也就是我的門徒了。」所謂的多結果子，就是我們裡面的神生命，影響外面其他人的魂生命，使這些魂生命，接受神生命，成為靈生命。這裡所提主是真葡萄樹的比喻，是說明三一神對神生命運作的過程，父神是栽培者，子神是葡萄樹，樹根是神的話，聖靈是樹汁運送養份的內在生命運作，我們有神生命是因為聖靈在我們裡面同證我們是神的兒女。羅八：16「聖靈與我們的心同證我們是神的兒女。」使神的生命能彰顯出來榮耀父神。聖靈在我們裡面不但與我們同證是神的兒女，聖靈在最後進入永生時，使我們與聖靈一同擁入永生。其實整本聖經談到的都是『生命的問題』，耶穌說：太十：39「得著生命的，將要失喪生命；為我失喪生命的，將要得著生命。」前面三種生命是魂生命，後面一種是靈生命。靈生命是從神來，藉著耶穌基督賜給我們，得到靈生命的人就能結果子，榮耀父神，這就是神創造的目的。因為被造就是要榮耀神。啟十四：6〜7「我又看見另有一位天使飛在空中，有永遠的福音要傳給住在地上的人，就是各國、各族、各方、各民。他大聲說：『應當敬畏神，將榮耀歸給祂！因祂施行審判的時候已經到了。應當敬拜那創造天地海和眾水泉源的。』」被造的萬物原來都服在神的腳下。來二：8「叫萬物都服在祂的腳下。既叫萬物都服祂，就沒有剩下一樣不服祂的。只是如今我們還不見萬物都服祂。」只是如今我們還不見萬物都服祂。因為人不肯信祂，沒得到神所賜的靈生命。約五：39〜40「你們查考聖經（或作：應當查考聖經），因你們以為內中有永生；給我作見證的就是這經。然而，你們不肯到我這裡來得生命。」等到白色寶座審判後，在永恆裡萬物就都服在祂的腳下了。

小組討論：

(1).為什麼耶穌要用葡萄樹來比喻自己？

(2).葡萄樹與枝子什麼關係？

                     盆栽葡萄樹

   

 

(392).屬靈恩賜(特別性的聖靈恩賜) 2017/07/09分享信息

讀經：

&　林前十二：7〜11

    聖靈顯在各人身上，是叫人得益處。這人蒙聖靈賜他智慧  的言語，那人也蒙這位聖靈賜他知識的言語，又有一人蒙  這位聖靈賜他信心，還有一人蒙這位聖靈賜他醫病的恩賜，又叫一人能行異能，又叫一人能作先知，又叫一人能  辨別諸靈，又叫一人能說方言，又叫一人能翻方言。這一  切都是這位聖靈所運行、隨己意分給各人的。

F  以上這段經文是保羅教導屬靈的恩賜，『屬靈的恩賜』原文無恩賜兩個字，所以這裏是指論到屬靈的事。當時哥林多人以為有了恩賜就是屬靈的人了，但保羅特意把『屬靈的』和『恩賜』分開。『恩賜』固然是聖靈所給人的禮物，但是有『聖靈的恩賜』，並不一定就是『屬靈』的表現。我在上一篇屬靈恩賜(一般性的聖靈恩賜)中，已經討論過屬靈恩賜有三類，第一類是『一般性的聖靈恩賜』。第二類是『特殊性的聖靈恩賜』。第三類是『結果子的聖靈恩賜』。今天要討論的是特殊性的聖靈恩賜。保羅說：林前十二：1「弟兄們，論到屬靈的恩賜，我不願意你們不明白。」保羅不願意哥林多的信徒對屬靈的恩賜，一無所知，或者誤解『屬靈恩賜』就是『屬靈生命』，今天有一些靈恩派的人士，認為追求靈浸(第一次聖靈充滿)及說方言，就是追求得到更豐盛的生命，這也是誤解聖經，以及誤導信徒。要明白屬靈恩賜，必需要被聖靈感動，林前十二：2〜3「你們作外邦人的時候，隨事被牽引，受迷惑，去服事那啞巴偶像，這是你們知道的。所以我告訴你們，被神的靈感動的，沒有說耶穌是可咒詛的；若不是被聖靈感動的，也沒有能說耶穌是主的。」若不是被聖靈所感動的，沒有人能說耶穌是主的。保羅在這裡提到你們外邦人在過去還未信耶穌以前，去服事那啞巴偶像，今天能信，乃是因為你們被聖靈感動。因為一個被聖靈感動的人，才能說：『耶穌是主』。

F  保羅所提到的『恩賜』、『職事』、『功用』這三樣有何不同？林前十二：4〜6「恩賜原有分別，聖靈卻是一位。職事也有分別，主卻是一位。功用也有分別，神卻是一位，在眾人裡面運行一切的事。」(1).『恩賜』就是人的才幹(能力或性向的不同)，無論人有什麼樣的才幹與特長？但是都是由一位聖靈所感動，乃是由這位三一神的第三神格『聖靈』降臨在信徒的身上，使信徒得著能力；所以『恩賜』是由這位聖靈給的。叫聖靈運行在信徒身上，為要成就不同的事工。任何非基督徒，甚至敵擋基督的人，也都有他們天然的才幹與特長。這種在肉身方面與生俱來的才能，不能算『屬靈的恩賜』；『屬靈的恩賜』必須是出於聖靈的，才能算作屬靈的恩賜。一個人信主之後，若是將自己原有的才幹、學識、技能、完全奉獻在十字架的祭壇上給神使用，加上禱告，賜下聖靈的恩膏，這一切才幹、學識、技能等，就都變成聖靈要給他事奉所需『一般性的恩賜』，卻不一定就是神所特別要交付給他的『特殊性的恩賜』，必需與神給他個人的託付有關。(2).『職事』就是服事的職務，是指工作項目或是工作性質的不同。但是都是由同一位工作的主(主卻是一位就是耶穌)，將工作分配給各人去作。因此我們信徒在教會中該作什麼工，乃在於工作的主；許多信徒喜歡按照自己的興趣、學識、技能和專長去服事主，其實我們每個人都該好好地在主面前禱告仰望，找出主對我們個人的託付究竟是甚麼。因為我們的工作是主所派定的，不是我們自己找來的；主既是我們工作的發起者，祂就必負責供應我們工作上所需的一切。我們只管負責忠心的去作，主也必信實的負責成就一切。(3).『功用』就是功效，是指在神蹟、異能、屬靈恩賜等功效，希二：4「神又按自己的旨意，用神蹟、奇事和百般的異能，並聖靈的恩賜，同他們作見證。 」工作成果的大小功效。這些功效乃是同一位神在『安排』與『配搭』我們信徒，使我們各自發揮不同工作的成效；我們工作的成效乃是出於神(神卻是一位)。所以我們需要各人照祂的旨意去執行。因此一個信徒必需要明白自己的『功用』是甚麼，知道主所要託付給他的『職事』是甚麼，而聖靈也將『恩賜』顯明在他身上，藉此叫我們眾人在教會中投身於不同的事奉。『恩賜』、『職事』、和『功用』都是我們事奉工作的三方面；我們每個人的恩賜、職事、和功用雖然不同，卻都出自這一位三一神。我們應當認識三一神的苦心積慮，要把祂所分賜給我們的恩賜、職事、和功用，盡力而為。林前十二：7「聖靈顯在各人身上，是叫人得益處。」屬靈恩賜的目的就是為神作見證，叫人得益處。聖靈恩賜的內容是(1).智慧的言語，(2).知識的言語，(3).信心的恩賜，(4).醫病的恩賜，(5).行異能的恩賜 (6).先知的恩賜，(7).辨別諸靈的恩賜，(8).說方言的恩賜，(9).翻方言的恩賜，等九種恩賜。林前十二：8〜10「這人蒙聖靈賜他智慧的言語，那人也蒙這位聖靈賜他知識的言語，又有一人蒙這位聖靈賜他信心，還有一人蒙這位聖靈賜他醫病的恩賜，又叫一人能行異能，又叫一人能作先知，又叫一人能辨別諸靈，又叫一人能說方言，又叫一人能翻方言。」這就是屬靈恩賜中的『聖靈特殊恩賜』。

結語：

F  親愛的弟兄姊妹，我過去將屬靈的恩賜，看著是聖靈的九種恩賜，所以對關於許多過去的經歷，產生懷疑，在年輕時接受各種恩賜訓練，還真看到效果，我在想這些恩賜不是聖靈隨己意分給人的嗎？林前十二：11「這一切都是這位聖靈所運行、隨己意分給各人的。」為什麼受訓練也能得到？原來屬靈恩賜有一般性的聖靈恩賜及特殊性的聖靈恩賜兩種，一般性的聖靈恩賜，是聖靈的應許，是給每一個渴慕的信徒，特殊性的聖靈恩賜，是所謂『聖靈的恩賜』，是給神所揀選的人，不是人追求就能得到的，林前十二：8〜11「這人蒙聖靈賜他智慧的言語，那人也蒙這位聖靈賜他知識的言語，又有一人蒙這位聖靈賜他信心，還有一人蒙這位聖靈賜他醫病的恩賜，又叫一人能行異能，又叫一人能作先知，又叫一人能辨別諸靈，又叫一人能說方言，又叫一人能翻方言，這一切都是這位聖靈所運行、隨己意分給各人的。」乃是聖靈所運行，隨己意分給各人的。過去我們接受恩賜訓練，例如：知識的言語，本來根本不認識對方，但經過訓練，在運行中真能說出對方的需要，過一段時日，就失去了功效，這些是一般性的聖靈恩賜，只要渴慕，又有愛就能看到效果，保羅說：林前十四：1「你們要追求愛，也要切慕屬靈的恩賜，其中更要羨慕的，是作先知講道（原文作：是說預言；下同）」。但是特殊性的聖靈恩賜(九種屬靈恩賜)，神所賜給誰，誰就一生成為那九種聖靈恩賜的僕人。

F  特殊性的九種屬靈恩賜：(1).智慧的言語：『智慧的言語』由兩個希臘文組成，『智慧』(sorbia）原文的意思是『智慧、聰明』，及『言語』（logos），在新約中使徒特定此字是指道成肉身的『道』（Word），是指人天生屬世的智慧，也指神賜給屬天的智慧，及指神自己的智慧。智慧是從神來的，是有其獨特的意思和精確的定義，千萬不要和一般人所謂的智慧相提並論，也不可將兩者混淆了。『智慧的言語』是從聖靈啟示而得之言語，乃是一種超自然智慧發言的屬天能力，由聖靈直接掌控和引導，是從神而來的智慧和啟示。(2).知識的言語：『知識』原文(gnosis)，指人這方面追求探尋而得的知識，所以『知識的言語』偏重人方面的領悟與了解。『知識的言語』是聖靈給某人藉運用神給他的聰明、悟性而得．知慧的言語與智識的言語，同是從聖靈而來，有何區別？智識的言語是聖靈使人說出本來不知道對方的事，知慧的言語是聖靈啟示人神超自然屬天的能力。(3).信心的恩賜：『信心』原文是(pistis)，『信心的恩賜』，乃是聖靈所賜的一種特別超自然的信心(神的信心)，行出只有神能行的事，就是神跡，這種信心能讓信徒或非信徒因著神蹟奇事而相信神的真實和大能，『信心的恩賜』是聖靈在人身上賜給他一種超自然的信心，使他能超越理性和有限的認知，內心篤定確信神將透過他的話語或行動來行奇妙的事。這種信心是超乎有限的人類所能理解的，不過聖靈一旦工作，凡事都將變為可能了。(4).醫病的恩賜：『醫病』原文是(iama)，『醫病恩賜』原文是（charismata iamaton），醫病恩賜一般稱作神醫，是指藉禱告、按手來治病，(5).行異能的恩賜：『異能』原文是(dunamis)，意思是能力、威力，行異能就是能行奇跡，所謂的『行異能的恩賜』是指那些用明顯的外在記號來表彰神工作的一種聖靈恩賜。這些恩賜包括了醫病、行奇跡和說方言。今天許多教會很注意這些恩賜，因為它們會刺激人的想像力，並且有明顯的果效能吸引群眾。(6).先知的恩賜：『先知』原文是(propheteia)，意思是『預言』，『作先知』（prophecy）的恩賜，乃是指聖靈直接透過一個人講話，與說者自己魂體的努力，或事先的預備無關。而是照著聖靈在他裡面的運行，藉著啟示、異象，準確地將主在他裡面所要說的話說出來。(7).辨別諸靈的恩賜：『辨別』原文是(diakrisis)，意思是分別出來，諸靈包括：(1).神的靈，就是聖靈，也就是三一神第三神格的聖靈。(2).人的靈，當亞當被造時，神向人得鼻孔吹了一口氣，人就成了有靈的活人，人的靈在人的魂裡面，能接受神的靈，也能與神溝通。(3).天使的靈，是被差派為服役的靈。(4).魔鬼的靈，就是墮落天使長撒拉弗，稱為撒但，及墮落三分之一天使的邪靈。需要聖靈賜超自然的能力，才能分辨這四種靈。(8).說方言的恩賜：『方言』原文是(Glossa)，是一種舌頭音的言語，這裡所說『方言的恩賜』是對教會說的，不是一般個人與神交通的方言，所以需要翻譯出來，(9).翻方言的恩賜：翻原文是(hermeneia)，是翻譯的意思，『翻方言的恩賜』，就是藉著聖靈所賜的能力，超自然地把一個語言翻譯成另一個語言，使人聽懂其中的信息。以上九種恩賜，都是聖靈所分給神所揀選的人，這些恩賜稱為聖靈的恩賜，是聖靈要給誰，誰就有此恩賜，稱為特殊性的屬靈恩賜。

小組討論：

(1).什麼是特殊性的聖靈恩賜？

(2).如何使用特殊性的聖靈恩賜？